Por qué importa la clase trabajadora - por Yanis Varoufakis
Por qué importa la clase trabajadora
Yanis Varoufakis
PROJECT SYNDICATE
OBSERVATORIO DE LA CRISIS
Yanis Varoufakis explica por qué los votantes que la izquierda ha abandonado y rechazado están acudiendo en masa a los partidos de extrema derecha.
Para la izquierda occidental, la lección de la última década es angustiosamente clara. Centrarse exclusivamente en la identidad —en la raza y el género— ignorando la realidad material de la clase y repudiando a la propia clase trabajadora, es un error estratégico catastrófico.
Un espectro recorre Occidente: el espectro de una clase trabajadora cuyo hogar político ha sido embargado. Durante décadas, seducidas por los cantos de sirena de la "tercera vía" de Bill Clinton, Tony Blair y Gerhard Schröder, las fuerzas de centroizquierda abandonaron el lenguaje de la lucha de clases.
Cuando la movilidad descendente y la indigencia se apoderan de vastas zonas rurales donde una clase trabajadora antaño orgullosa ahora se siente abandonada, y de la que los partidos tradicionales apartan la mirada, cobra forma el anhelo de un nuevo proyecto de restauración de la dignidad: una narrativa que enfrenta a un "nosotros" colectivo contra un "ellos" poderoso. Hace una década, un narrador venenoso con un siglo de experiencia llenando tales vacíos se adentró en el nuevo: la extrema derecha xenófoba.
Los movimientos y líderes que los centristas etiquetaron torpemente como "populistas" no crearon este anhelo; simplemente lo explotaron con el cinismo de un monopolista experimentado que detecta un mercado sin explotar. Desde las zonas obreras del sur de El Pireo, a tiro de piedra de donde escribo esto, hasta los suburbios antiguamente "rojos" de París o Marsella, podemos ver cómo los bloques de votantes cambian de partidos comunistas y socialdemócratas a los creados por los herederos políticos de Mussolini y Hitler. Al igual que sus antepasados, estos camaleones políticos se presentan como los abanderados de una clase trabajadora marginada. Mientras tanto, en Estados Unidos, supremacistas blancos, fundamentalistas cristianos, señores tecnofeudales y antiguos votantes demócratas hartos vibran juntos apasionadamente en una coalición que ha ganado la Casa Blanca dos veces.
Una vez mordido el anzuelo, el siguiente paso fue desviar su ira de las fuerzas socioeconómicas que los habían llevado a la pobreza hacia alguna nebulosa: los "globalistas", el "estado profundo" o algún complot dirigido por George Soros para "reemplazarlos" en su propio país. Impulsados por la pasión así inspirada, los políticos de ultraderecha comienzan a atacar a las élites liberales, los banqueros, los extranjeros ricos en el extranjero y los extranjeros desdichados en casa: personas que pueden ser retratadas como usurpadores de la Edad de Oro y obstáculos para el renacimiento nacional.
Entonces (y solo entonces) llega el rechazo a la lucha de clases, descartando la representación política de los intereses económicos de la clase trabajadora. La ira contra los empresarios estadounidenses que cierran su fábrica local y la envían al por mayor a Vietnam se redirige contra los trabajadores chinos. La furia contra el banco que embargó la casa familiar se transforma en odio hacia los abogados judíos, los médicos musulmanes y los jornaleros mexicanos. Cualquiera que les recuerde que el capital se acumula devorando, desplazando y, finalmente, desechando la mano de obra de personas como ellos es tratado como un traidor nacional.
En la década de 2020, al igual que en la de 1920, la ultraderecha surgió a raíz de este proceso. No ocurrió de la noche a la mañana. El proceso de pérdida de las clases trabajadoras, inicialmente por la desesperanza y finalmente por la mentalidad fascista, comenzó con el fin de Bretton Woods en 1971. Pero ¿qué desencadenó la transformación de la extrema derecha, de un movimiento de protesta dentro de la política conservadora a una fuerza autónoma que toma el poder, demuele descaradamente las instituciones liberales burguesas y se embarca en un proyecto de aniquilación del "bolchevismo cultural", un término tan querido por Joseph Goebbels?
Dos acontecimientos destacan. En primer lugar, la crisis financiera mundial de 2008, el momento de 1929 de nuestra generación, llevó a los centristas en el poder a imponer duras medidas de austeridad a la clase trabajadora, a la vez que extendían la solidaridad "socialista" y estatal a las grandes empresas. En segundo lugar, al igual que en las décadas de 1920 y 1930, los centristas y los conservadores no fascistas temían y aborrecían más a la izquierda democrática que a la derecha autoritaria.
La lección para la izquierda es angustiosamente clara. Centrarse exclusivamente en la identidad —la raza y el género— ignorando la realidad material de la clase es un error estratégico catastrófico. Es desarmarse ante un enemigo que ha convertido en arma la misma historia a la que los partidos de centroizquierda renunciaron.
La tarea consiste en integrar las luchas vitales contra el racismo y el patriarcado en una crítica renovada y contundente del poder de clase. Debemos recuperar el vocabulario de la solidaridad y la explotación, demostrando que el verdadero enemigo de la persona trabajadora no es el inmigrante, sino el rentista, el señor tecnofeudal, el empleador monopsonista y el financiero que trata su futuro como un derivado especulativo. Los nuevos líderes, como el candidato a la alcaldía de Nueva York, Zohran Mamdani, deben ayudar a encontrar una síntesis que aborde a la persona en su totalidad.
La alternativa es permanecer como espectadores de nuestra propia tragedia política, viendo cómo los olvidados de la izquierda son llevados a luchar en una fantasía derechista de pureza nacional. La clase trabajadora importa. Es hora de empezar a actuar como tal.
Gracias a Yanis Varoufakis PROJECT SYNDICATE y OBSERVATORIO DE LA CRISIS