Una mirada retrospectiva al levantamiento en Irán. Entrevista con el colectivo Roja

Vincent Gay 

CONTRETEMPS

 

Mientras Estados Unidos y el estado colonial de Israel se han embarcado en una nueva agresión imperialista a gran escala, volvemos en esta entrevista con activistas del colectivo Roja a los levantamientos populares en Irán de los últimos diez años, que nunca han pedido una intervención armada externa

El 28 de febrero, Estados Unidos y el estado colonial de Israel lanzaron una operación militar a gran escala contra Irán, demostrando una vez más su política de destruir todo aquello que no esté sujeto a su dominio imperialista. La retórica estadounidense e israelí se basa en levantamientos populares contra el régimen autoritario, a pesar de que quienes lideran estos levantamientos sobre el terreno se han opuesto de forma constante y firme a la intervención extranjera.

En esta entrevista [realizada tras el pico de represión en Irán y antes de la agresión israelí-estadounidense], activistas del colectivo Roja analizan las dinámicas políticas, sociales y económicas que configuran Irán y extraen de ellas principios para una orientación antiimperialista. Reflexionan sobre las consecuencias de la represión de las recientes movilizaciones en Irán. Este endurecimiento del régimen, mucho más pronunciado que durante anteriores movimientos de protesta, pone de relieve la crisis política en la que se está hundiendo y la creciente represión.

Desde hace varios años, Irán se ha enfrentado regularmente a movilizaciones a gran escala que cuestionan su legitimidad. Sin embargo, entre 2022 (Mujeres, Vida, Libertad) y 2025, las dinámicas no son necesariamente idénticas. ¿Cómo podemos, entonces, comprender estas diferentes dinámicas y, al mismo tiempo, articularlas desde una perspectiva antiimperialista ante la agresión estadounidense e israelí?

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Desde hace varios años, Irán ha experimentado movilizaciones sociales cada vez más frecuentes, y la oposición al régimen parece estar cobrando fuerza. ¿Puede hablarnos del período transcurrido entre el movimiento Mujeres, Vida, Libertad y las recientes protestas? ¿Qué ha sucedido desde 2022 y cómo encajan las movilizaciones que surgieron a finales de 2025 en la continuidad de las de 2022?

Roja Collective : Desde al menos 2017, Irán ha entrado en una fase que puede describirse como una crisis prerrevolucionaria continua y creciente. El levantamiento de diciembre de 2017 (Dey 1396), desencadenado por el brutal deterioro de las condiciones de vida, constituyó un punto de inflexión simbólico decisivo: para un amplio segmento de la sociedad, selló el agotamiento histórico de cualquier perspectiva de transformación gradual, endógena y sistémica a través de la reforma. Desde entonces, bajo el efecto de la acumulación, condensación y entrelazamiento de contradicciones sociales y políticas heterogéneas, han reaparecido oleadas de insurrección a intervalos regulares, cada vez con mayor intensidad y un potencial explosivo más amplio. La secuencia de protestas más reciente (diciembre de 2025 - enero de 2026) constituye así el cuarto levantamiento importante en este ciclo, afectando, en diversos grados, a todo el territorio iraní.

En este contexto histórico, el levantamiento Jin, Jiyan, Azadi (Mujeres, Vida, Libertad) de 2022 representó un verdadero punto de inflexión. Cristalizó la convergencia de las contradicciones económicas, políticas e ideológicas acumuladas desde la consolidación de la República Islámica a principios de la década de 1980 en una aspiración explícita de ruptura radical. Surgió entonces un discurso relativamente coherente, articulado en un único marco antagónico: la lucha democrática contra la gobernanza arbitraria y autoritaria; la lucha social contra las desigualdades estructurales; el desafío a los regímenes de dominación de género y sexual; y la denuncia de las jerarquías nacionales y étnicas, dirigidas especialmente contra las poblaciones kurdas, árabes y baluchis, entre otras.

El reciente levantamiento, como lo indica su lema central —“Muerte al dictador”—, coloca estas movilizaciones en la continuidad del rechazo explícito a la República Islámica que ya caracterizó el levantamiento de 2022. Extendiéndose en más de doscientas ciudades, ha experimentado una extensión geográfica de una escala comparable a la del movimiento Mujeres, Vida, Libertad .

Sin embargo, estas movilizaciones no exhiben el mismo grado de determinación discursiva, entendida como la capacidad de enunciar, nombrar y atacar explícitamente las diversas formas de dominación y opresión. Esta diferencia se explica por varios factores: la forma en que surgió el movimiento y la geografía de su expansión; el perfil de los actores y líderes sobre el terreno a nivel micro —aquellos que organizan concretamente los movimientos, las consignas y las dinámicas colectivas en las calles—; y, finalmente, un período más corto, más intenso y más explosivo, marcado por una represión brutal sin precedentes, que ha dificultado la consolidación de un lenguaje político común y duradero.

Es fundamental destacar que estas movilizaciones estallaron en el contexto inmediato del ataque israelí contra Irán en junio de 2025, conocido como la "Guerra de los Doce Días". Esta guerra, por un lado, exacerbó las condiciones de vida de la clase trabajadora; por otro, sirvió como catalizador para una mayor militarización y securitización de la esfera política y social. Allanó el camino para el endurecimiento de las sanciones estadounidenses y europeas, la activación del mecanismo de restitución rápida del Consejo de Seguridad ( una herramienta diplomática que permite el restablecimiento de las sanciones de la ONU) y una mayor presión sobre las exportaciones petroleras, el sistema bancario y el sector financiero. Esto resultó en una fuerte caída de los ingresos de divisas y del presupuesto estatal.

Entre el final de la "Guerra de los Doce Días" y la noche en que estallaron las protestas en el bazar de teléfonos móviles y computadoras de Teherán, el rial se desplomó, perdiendo casi el 40% de su valor. Sin embargo, una devaluación tan rápida no puede entenderse como un simple pánico monetario derivado de un mecanismo supuestamente "natural" del bazar, ni como la manifestación inmediata y mecánica de presiones geopolíticas en el ámbito económico. Contrariamente a los análisis predominantes, el repentino colapso de la moneda nacional, que desencadenó las protestas, no puede atribuirse directa y automáticamente a las sanciones.

En resumen, este es el efecto concentrado de una transformación estructural de la economía bajo sanciones, que, durante más de una década, ha generado déficits presupuestarios crónicos, corrupción sistémica y la privatización clientelar de los flujos de divisas. La casi privatización de las ventas de petróleo es hoy su expresión más completa: los petrodólares, ahora en gran parte capturados por fideicomisos privados y redes cuasi estatales, se mantienen en cuentas en el extranjero y ya no reingresan a las finanzas públicas. Esta configuración fomenta un bloque de poder basado en la manipulación deliberada del mercado cambiario, vinculando los intereses de empresas fantasma especializadas en la elusión de sanciones, intermediarios —particularmente en el sector petrolero— estrechamente vinculados a las élites gubernamentales y de seguridad, grandes exportadores que controlan el suministro de divisas, y el propio Estado, que sigue siendo el principal tenedor de dólares mientras se ve estrangulado por su propio déficit y, en consecuencia, también se beneficia de su apreciación.

A esto se suma el papel central de los ideólogos de la clase dominante, para quienes la "terapia de choque", la "cirugía económica" y la liberalización neoliberal de precios son dogmas sagrados. En esta convergencia de intereses materiales y racionalización ideológica, el dólar en alza funciona tanto como mecanismo para compensar los costos de las sanciones como instrumento para la transferencia de riqueza: hace recaer el peso de la crisis y la depredación del régimen directamente sobre los hogares, en detrimento de la mayoría social. Es esta violencia económica acumulativa y estructural la que alimenta hoy un nuevo ciclo de revueltas, del cual la cuestión monetaria es solo la manifestación inmediata de un conflicto mucho más profundo entre la sociedad y un orden de poder que ha agotado su legitimidad.

Al mismo tiempo, la guerra ha reforzado el clima de seguridad. Para compensar a una autoridad profundamente afectada por la "Guerra de los Doce Días", la República Islámica ha recurrido a una escalada de violencia, que inicialmente se manifestó en una brutalidad sin precedentes contra migrantes afganos y ciudadanos iraníes de origen afgano, seguida de un aumento significativo de las ejecuciones. La magnitud sin precedentes de la represión de las protestas —incluidas masacres perpetradas en un contexto de apagón casi total de internet— debe entenderse en este contexto. La televisión estatal y el aparato ideológico del régimen retratan sistemáticamente a los manifestantes como "terroristas" o "agentes del Mossad" para legitimar esta violencia extrema.

Según HRANA, una reconocida organización independiente de derechos humanos, la cifra confirmada de muertos entre los manifestantes asciende a 6.508, mientras que más de 11.744 casos adicionales siguen bajo investigación, lo que podría elevar el número real de víctimas a casi 18.000. Imágenes que circulan en línea muestran morgues repletas de cadáveres, algunos de ellos aún con equipo médico, lo que refuerza las sospechas de ejecuciones de heridos en hospitales. Se ha comprobado que las fuerzas de seguridad atacaron algunos hospitales e impidieron el ingreso de manifestantes heridos. Según el director de un importante hospital oftalmológico de Teherán, aproximadamente 1.000 personas han presentado lesiones oculares graves causadas por disparos de perdigones.

 

Para ir más allá

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El levantamiento en Irán está uniendo a la clase obrera en toda su diversidad

 

La revuelta actual parece tener su origen en problemas económicos. ¿Podrías explicarnos el papel de los comerciantes en el inicio de esta movilización? ¿Cómo se entrelazan las cuestiones económicas y sociales con las reivindicaciones feministas y democráticas?

Colectivo Roja : El hecho de que la movilización comenzara en el bazar no es nada insignificante. Desde la revolución de 1979, esta institución ha sido uno de los pilares sociales del poder clerical: un espacio emblemático del capitalismo mercantil conservador, profundamente entrelazado con las redes estatales y religiosas. El hecho de que la protesta surgiera precisamente desde este lugar indica que la crisis ha traspasado las líneas divisorias tradicionales del régimen y ha llegado al corazón mismo de sus antiguas bases de apoyo.

Sin duda, el detonante inicial del reciente levantamiento provino del bazar, más precisamente, del mercado de teléfonos móviles y equipos digitales de Teherán. Pero la ira de los comerciantes debe entenderse no como la expresión de una demanda limitada e interesada, sino como un síntoma de una transformación estructural de la economía bajo las sanciones y la erosión del contrato social vigente. Su movilización forma parte de una protesta más amplia, vinculada a la crisis de reproducción social que atraviesa Irán.

Lo que impulsó repentinamente a otros estratos sociales a salir a las calles no es simplemente una cuestión de volatilidad cambiaria o interrupciones temporales del comercio. Se trata, más bien, de una confrontación directa con un sistema que ha reestructurado la economía iraní en beneficio de redes de intermediarios, empresas fantasma, estructuras fiduciarias privadas e instituciones paraestatales. En este contexto, el mercado es directamente un campo de intervención política, donde se produce la manipulación deliberada del tipo de cambio, la monopolización del acceso a divisas y la transferencia organizada de riqueza, un fenómeno que, por supuesto, no es exclusivo de la República Islámica de Irán .

Sin embargo, el alcance de este levantamiento va mucho más allá de su origen económico. Como ya demostró la experiencia del movimiento Mujeres, Vida, Libertad en 2022, las reivindicaciones económicas, sociales, feministas y democráticas están profundamente entrelazadas en Irán y ya no pueden entenderse como esferas separadas. La violencia económica estructural —ya sea la devaluación de la moneda nacional, la eliminación de subsidios o las políticas neoliberales de "terapia de choque"— está directamente vinculada a otras formas de dominación: el control de los cuerpos, el orden de género, la represión política y la discriminación nacional y étnica.

Desde esta perspectiva, la crisis del coste de la vida no contradice las reivindicaciones feministas y democráticas; al contrario, constituye una de sus manifestaciones materiales. El mismo Estado que impone la liberalización de precios y manipula los mercados para trasladar el coste de la crisis a la mayoría de la población es también el que transforma el cuerpo de las mujeres en un espacio para el ejercicio de la soberanía, securitiza los espacios públicos y reprime toda forma de organización autónoma. Por ello, incluso cuando el punto de partida de las movilizaciones parece ser económico, las consignas se politizan rápidamente y se dirigen directamente a las altas esferas del poder.

En resumen, al analizar las transformaciones actuales en Irán, deben evitarse dos formas de reduccionismo —presentes a veces en ciertos discursos de izquierda—. En primer lugar, sería erróneo reducir los levantamientos populares a una reacción puramente mecánica ante las dificultades económicas. Si bien las políticas de despojo, las privatizaciones y las reformas neoliberales son factores contribuyentes reales, la indignación social en Irán es a la vez política, social y económica. Se centra en la acumulación y la interrelación de múltiples formas de dominación, explotación, autoritarismo e injusticias estructurales, en particular las relacionadas con el género y el orden etnonacional.

Por otro lado, reducir la crisis únicamente a las sanciones internacionales oscurece sus causas internas. Si bien las sanciones exacerban innegablemente la situación, no constituyen el principio explicativo central. La raíz de la crisis reside principalmente en una configuración interna basada en la búsqueda de rentas, la expropiación masiva, la acumulación mediante la desposesión, el saqueo de los recursos públicos y el clientelismo político. Atribuir la crisis principalmente a las sanciones invisibiliza, por lo tanto, la responsabilidad estructural de la economía política interna.

¿Existen características geográficas similares a las movilizaciones de 2022? En aquel entonces, Kurdistán y Baluchistán estaban en el centro de los movimientos populares, pero parece que en 2025 el movimiento se extendió a otras regiones del país. De ser así, ¿cómo se explica esta expansión? ¿Son las formas de politización de 2022, vinculadas en parte a las tradiciones políticas kurdas, de la misma naturaleza o, por el contrario, se ven eclipsadas por la dimensión económica y social que afecta a todo el país?

Colectivo Roja : Desde una perspectiva geográfica, las movilizaciones actuales prolongan ciertas dinámicas de 2022, a la vez que introducen un cambio cualitativo en su centro de gravedad sociopolítico. El levantamiento de 2022, impulsado por mujeres, encontró sus focos más intensos en las regiones periféricas, en particular en Kurdistán y Baluchistán. La centralidad de estos espacios no fue accidental: se arraigó en antiguas tradiciones políticas de protesta, moldeadas por experiencias históricas de marginación nacional, militarización y resistencia organizada. En este contexto, la crítica a la naturaleza centralizadora, patriarcal y autoritaria del régimen desempeñó un papel estructurante.

Dado este origen, la agencia política de las mujeres y de la Generación Z en las funciones de coordinación, simbolización y enunciación política ha sido decisiva, otorgando al movimiento una fuerte coherencia simbólica y discursiva articulando luchas feministas, democráticas y antiautoritarias.

Sin embargo, las movilizaciones recientes presentan una configuración significativamente diferente. En su fase inicial de difusión, numerosas localidades pequeñas y medianas, especialmente en el oeste y el sur del país, desempeñaron un papel destacado, incluso en regiones con menos tradiciones de protesta comparables a las de las periferias kurdas.

En este sentido, pueden describirse como movilizaciones masivas: se componen más de individuos agregados, si no socialmente atomizados, que de grupos sociales diferenciados y autocontenidos , y por esta misma razón parecen más homogéneas en su expresión inmediata. La mayor visibilidad de los eslóganes promonárquicos, basados ​​en gran medida en una forma de etnonacionalismo persa, debe entenderse en este marco: refleja menos una hegemonía ideológica que un efecto de la masificación social.

Desde esta perspectiva, el período comprendido entre 2022 y la actualidad no puede interpretarse como una simple propagación lineal de formas de protesta originadas en el Kurdistán y en todo Irán. Más bien, corresponde a dos configuraciones distintas de movilización, estructuralmente entrelazadas, pero diferenciadas en sus lógicas internas. Tanto el levantamiento "Mujer, Vida, Libertad" como las recientes protestas han adquirido una dimensión verdaderamente nacional en el ámbito geográfico y una dimensión transclasista en el social. En ambos casos, la estrecha interrelación de las reivindicaciones políticas y económicas revela el surgimiento de una confrontación frontal entre la sociedad y el poder, similar a un conflicto existencial y sistémico, mucho más allá de una lógica de compromiso o ajuste reformista.

Los medios de comunicación franceses, y probablemente de otros países, destacan que una de las diferencias con las movilizaciones anteriores radica en la exigencia de algunos manifestantes de una solución política a través de Reza Pahlavi, el heredero del Sha de Irán. ¿Cree que esto tiene eco en Irán? ¿O en la diáspora? ¿Existen soluciones internas dentro del régimen para resolver la actual crisis política en Irán?

Roja Collective : En primer lugar, hay que destacar que, desde hace aproximadamente una década, los levantamientos en Irán han estado marcados por dos bloques antagónicos, cada uno con sus propias lógicas, agendas y principios organizativos.

La primera —hegemónica durante el movimiento Mujeres, Vida, Libertad y aún vigente— se caracteriza por una interpretación centrífuga, pluralista e inclusiva de este lema: vincula inextricablemente las aspiraciones democráticas, la autodeterminación de los pueblos y las luchas contra la dominación de género, etnonacional y de clase. Se apoya en una red social no institucionalizada pero profundamente arraigada, que se extiende desde prisiones como Evin hasta las periferias insurgentes del país, y reúne a feministas, minorías nacionales, estudiantes, organizaciones de izquierda, sindicalistas y activistas cívicos; hoy constituye el núcleo principal de una alternativa emancipadora.

El segundo bloque, por otro lado, interpreta las movilizaciones recientes como secuencias de una “revolución nacional” basada en un imaginario patrimonial imperial y monárquico; en 2022, intentó rimar Mujer, Vida, Libertad con Hombre, Patria, Prosperidad . Establecido principalmente en pequeños pueblos y periferias de clase trabajadora, donde la represión ha obstaculizado el establecimiento de redes militantes estructuradas, moviliza a individuos atomizados en una masa monolítica por medio de una imaginería nostálgica y espectacular del Irán monárquico, encarnada por el hijo del depuesto Sha, Reza Pahlavi, y difundida por canales en idioma persa con sede en el extranjero, el más destacado de ellos Iran International, que se ha convertido en un megáfono de propaganda monárquica y a favor del cambio de régimen, con un presupuesto anual estimado de alrededor de $250 millones y financiado por actores vinculados a Arabia Saudita e Israel.

Este bloque se beneficia así de una sobreexposición estructurada en los medios. Un estudio independiente de 4.500 vídeos no repetidos de manifestaciones recientes indica que los eslóganes pro-Pahlavi, cuyo peso real ronda el 17%, fueron amplificados con un sesgo del 376% por Iran International y del 100% por BBC Persian, un patrón observable en muchos medios occidentales. Desde la década de 2010, el auge de canales satelitales, generosamente financiados y altamente profesionalizados, ha forjado su imagen como una "alternativa lista para la exportación", reforzada por campañas digitales coordinadas (hashtags, ataques dirigidos, amplificación algorítmica), en particular durante las protestas de 2019, el levantamiento de 2022 y la guerra de junio de 2025, cuyos ataques elogió públicamente. Este sistema produce un efecto de mayoría artificial y una espiral de silencio: la percepción de hegemonía desalienta la expresión de opiniones disidentes, reforzando la ilusión de un gobierno mayoritario. Esta amplificación no anula todo el apoyo social real —especialmente dentro de la diáspora, donde la aceptación del cambio a costa de la guerra está más extendida—, pero lo supera con creces. La reciente y sangrienta represión incluso ha aumentado su atractivo para ciertos públicos, en particular porque presenta, con el supuesto apoyo de Israel y Estados Unidos, una «solución» basada en la intervención militar extranjera.

Ante esta crisis interna y externa, el propio régimen se encuentra dividido entre dos enfoques estratégicos. El dominante aboga por una guerra limitada y controlada, lo que le permite legitimar una mayor represión en nombre de la amenaza externa; sin embargo, en el contexto posterior al 7 de octubre, el clásico escenario de "ni guerra ni paz" parece cada vez más difícil de mantener. Otra facción aboga por la negociación con Occidente, lo que no conduce a una ruptura, sino a una metamorfosis del régimen: mantener el núcleo del aparato de poder en una forma más tecnocrática e internacionalmente aceptable. Dentro de la propia clase dominante, algunos abogan abiertamente por el surgimiento de una figura bonapartista —un hombre fuerte presentado como árbitro por encima de las facciones— capaz de imponer un orden autoritario "racionalizado".

Así, lejos de una confrontación binaria entre régimen y oposición, la situación iraní actual parece estructurada por una configuración triangular: un bloque emancipador socialmente arraigado, un proyecto de restauración apoyado desde el exterior y estrategias rivales de recomposición autoritaria en la cima del Estado.

Irán está en la vanguardia de los problemas imperialistas. Hemos visto cómo las consecuencias de la guerra de Gaza se han extendido a Irán, sin que esto haya provocado una respuesta militar significativa del Estado iraní. ¿Cómo se percibe en Irán el conflicto con Israel? El otro aspecto es, por supuesto, la actitud de Estados Unidos. Si bien es difícil predecir qué podría hacer Trump, ¿cómo se posicionan los movimientos populares en relación con él?

Roja Collective : A diferencia del movimiento revolucionario iraní de la década de 1970, donde la lucha contra la dictadura del Sha se integró plenamente en la ola anticolonial del Sur Global, el desafío actual a la República Islámica y la oposición al imperialismo occidental ya no parecen coincidir. La instrumentalización de la causa palestina por parte del régimen, sumada a la transformación del antiimperialismo en un discurso proteico utilizado para neutralizar a los adversarios internos, incluyendo activistas comunistas y marxistas, ha contribuido a debilitar el vínculo entre un segmento de la sociedad iraní y la causa palestina, así como el propio horizonte antiimperialista.

En un contexto marcado por la crisis de hegemonía global y una tensión multipolar permanente y violenta, esto ha abierto un doble espacio de manipulación: por un lado, el de las potencias occidentales y sus aliados, que buscan cooptar las luchas populares iraníes con fines estratégicos; por otro, el de ciertas facciones de la izquierda internacional, inclinadas, en nombre del antiimperialismo, a minimizar la violencia del régimen. Las divisiones geopolíticas globales se reflejan así en el corazón mismo de la sociedad iraní.

El período posterior al 7 de octubre ofrece un ejemplo contundente: mientras activistas del movimiento Mujeres, Vida, Libertad enviaban mensajes de solidaridad con Gaza desde la prisión, Benjamin Netanyahu justificaba los ataques contra Irán en nombre de esa misma consigna; ataques que ponían en grave peligro a esos mismos prisioneros de Evin. Al mismo tiempo, algunos miembros del campamento denunciaron una supuesta cooptación imperialista del movimiento, mientras que los monárquicos opuestos a la República Islámica excluyeron la consigna de sus manifestaciones, ondeando banderas estadounidenses e israelíes.

Lo que hoy queda claro es que, en el marco de una multipolaridad militarizada, la reproducción de las espacio-temporalidades locales y globales se ha entrelazado intensamente: las trayectorias de Irán, Venezuela, Rojava o Palestina ya no pueden pensarse de forma aislada, lo que hace más urgente que nunca el desarrollo de una política antiimperialista renovada, capaz de abarcar simultáneamente estas situaciones.

Hoy, Irán está rodeado por las fuerzas navales y aéreas estadounidenses, y el riesgo de un ataque es real. Esta situación no solo subordina el destino de las luchas populares a la voluntad de las potencias intervencionistas al reducir su capacidad de acción, sino que también otorga al régimen una legitimidad represiva adicional al permitirle presentar cualquier disidencia como manipulación extranjera.

Cabe añadir que, en el actual orden internacional, la reproducción del poder imperial se basa cada vez menos en el consentimiento o en los mecanismos hegemónicos clásicos, y cada vez más en el uso directo de la fuerza, un fenómeno perceptible en los intentos de atacar a Maduro en Venezuela, en la estrategia de Trump hacia Groenlandia y en la invasión rusa de Ucrania. Por lo tanto, la militarización se está generalizando y la guerra se está convirtiendo en una forma habitual de gobernanza, mientras que el orden internacional establecido en 1945 y sus mecanismos reguladores se están erosionando.

En este contexto, los escenarios contemporáneos ya no corresponden a los modelos clásicos de cambio de régimen basados ​​en la exportación de valores liberales. Ni en Venezuela ni, presumiblemente, en Irán —que no es una prioridad estratégica directa para Trump en la versión actualizada de la Doctrina Monroe que describe— es necesaria tal opción. La hipótesis más plausible es, más bien, la de una presión gradual dirigida a influir en el régimen e integrarlo en redes de intereses estratégicos, presión que podría, de ser necesario, incluir operaciones militares.

Ante esta situación, el resurgimiento de una política antiimperialista se presenta como una necesidad material más que moral: no una solidaridad abstracta con las luchas de los "otros", sino la expresión de interdependencias concretas entre clases subalternas más allá de las fronteras estatales. Esta perspectiva, sin embargo, implica romper con los callejones sin salida del campismo y el "tanquismo", que tienden a interpretar las situaciones locales a través de marcos geopolíticos abstractos y a privilegiar los atributos formales del Estado poscolonial —soberanía, seguridad, integridad territorial— en detrimento de su contenido democrático y social. En esta lógica, regímenes como la República Islámica se presentan como mediadores entre la represión interna y las alianzas externas, transformando el viejo ideal anticolonial de la "unidad nacional" en una doctrina de seguridad permanente que subsume todas las luchas sociales bajo la supuesta primacía del conflicto entre nación e imperialismo.

Sin embargo, separar la lucha antiimperialista de otras luchas sociales la condena a la abstracción y, en última instancia, aliena a quienes dicen representarla; el caso iraní ofrece una demostración particularmente clara de ello. Por lo tanto, una solidaridad antiimperialista coherente debe ser independiente de los Estados, arraigada en una perspectiva de base, atenta a las voces de los actores comprometidos, opuesta simultáneamente al autoritarismo interno y a las intervenciones externas, y vigilante contra cualquier explotación del sufrimiento de los pueblos. Solo una praxis así, basada en realidades materiales y articulada con luchas concretas, puede superar estas contradicciones y volver a convertirse en una fuerza efectiva de emancipación.

 

 

Colectivo Roja

Roja es un colectivo feminista e internacionalista independiente con sede en París, compuesto por miembros de Irán, Afganistán (comunidad hazara) y Kurdistán. El colectivo Roja se fundó en septiembre de 2022, tras el feminicidio de Jina (Mahsa) Amini, sancionado por la República Islámica, y en el corazón del levantamiento nacional "Jin, Jiyan, Azadi / Mujer, Vida, Libertad". Si bien centra su trabajo en las luchas políticas y sociales en Irán y Oriente Medio, Roja también participa en luchas locales e internacionalistas en Francia, en particular en acciones de solidaridad con Palestina. (La palabra "Roja" significa "rojo" en español; en kurdo, "roj" significa "luz" o "día"; y en mazandarani, "roja" se refiere a "estrella de la mañana").

Gracias al Colectivo Roja, a Vincent Gay, a CONTRETEMPS y a la colaboración de Manuel de la Rosa

https://www.contretemps.eu/retour-sur-le-soulevement-en-iran-entretien-avec-le-collectif-roja/