Lenin y la metafísica

por Salvatore Bravo

SINISTRA IN RETE

Traducción de Carlos X. Blanco

En Materialismo y empiriocriticismo  (1908), Lenin expuso las condiciones para la posibilidad de conceptualización de la revolución. El marxismo dogmático condujo a la inacción, pues la historia se sometía a las leyes supremas y positivistas de la historia, que reflejaban las leyes de la naturaleza, y por lo tanto era necesario esperar el orden de las leyes. Una de las razones del fracaso de los dos años rojos en Italia fue la inquebrantable expectativa de los acontecimientos, lo que significó que no se hizo ningún esfuerzo por coordinar acciones entre los trabajadores y el campo, sino que la gente esperó la revolución que nunca se materializó.

Lenin comprendió, en su genialidad, la urgencia de restablecer el vínculo entre el pensamiento y el ser, libre de dogmatismos y situando la conciencia del partido y la clase obrera en una relación dialéctica y reflexiva con la historia. La división entre pensamiento y ser había adquirido un carácter "científico"; pensemos en el físico Mach, para quien incluso las teorías científicas eran perspectivas funcionales que no se correspondían con la realidad tal como existía en su verdad, ya que los seres humanos son prisioneros de su representación y sus sentidos, siendo estos últimos la única realidad accesible, y por lo tanto, el en sí siempre será un "secreto y un misterio". La filosofía de Mach es una forma de positivismo que oculta el idealismo, o mejor dicho, es idealismo disfrazado de idealismo, como afirmó Lenin. Esta concepción, en los ámbitos filosófico y político, socavó gravemente la práctica y la dialéctica racional de la planificación, ya que los individuos y los grupos sociales son internos a una representación del mundo y, en consecuencia, la planificación es prospectiva y carece de valor objetivo; está fuertemente limitada por el subjetivismo interpretativo.

Este último ciertamente no puede elevarse a lo universal y motivar la transformación de la realidad y la historia. Este es el punto central de la metafísica de Lenin. El materialismo dialéctico es la transformación de la materia según sus leyes objetivas. La revolución es el conocimiento objetivo de las leyes de la materia-historia, y la decodificación veraz de datos objetivamente detectables y conceptualizables conduce a la acción para transformar las potencialidades en dirección a la meta (comunismo). La conciencia es materia para Lenin, pero un tipo especial de materia, ya que registra los datos dialécticamente para captar sus estructuras objetivas y orientarlos hacia la revolución (la meta). El materialismo de Lenin no es mecánico, ya que contiene una meta objetiva que requiere la conciencia de clase para llevar a cabo su proceso transformador. La revolución rusa fue posible porque Lenin y sus camaradas de partido fueron capaces de decodificar las leyes de la historia en su contexto estructural para iniciar la transformación. Si se hubieran aferrado a la filosofía marxista de la historia, habrían renunciado a actuar, dado que la revolución se esperaba en los países industrializados y, desde luego, no en Rusia.

Para Lenin, la realidad objetiva existe y las sensaciones son el vínculo entre el ser humano y la realidad; ambas son materia, por lo que existe un intercambio entre ellas que hace que la realidad sea gradualmente cognoscible y transformable:

Para todo científico que no se deje llevar por la filosofía profesoral, así como para todo materialista, la sensación es verdaderamente el vínculo directo entre la conciencia y el mundo exterior, la transformación de la energía de los estímulos externos en un hecho de conciencia. Todo hombre ha observado esta transformación millones de veces y continúa observándola con eficacia a cada paso. El sofisma de la realidad idealista consiste en considerar la sensación no como un vínculo entre la conciencia y el mundo exterior, sino como una barrera, un muro que separa la conciencia del mundo exterior, no como la imagen de un fenómeno externo correspondiente a la sensación, sino como «la única realidad existente ». 1

Materialismo dialéctico

La Tierra existía antes de nuestro nacimiento, y ninguna forma de idealismo puede negar este hecho. La realidad material es el en-sí que la conciencia transforma en para-sí, rompiendo así las barreras del solipsismo y el irracionalismo. El contacto con la realidad no es una simple aspiración; es una realidad objetiva y pensable. De igual manera, las condiciones históricas son pensables y dialécticas por la conciencia, que puede así guiar los procesos hacia la revolución, si las condiciones objetivas están presentes. La conciencia es materia que piensa y actúa en el mundo material, y esto hace real la revolución. La actividad transformadora de la conciencia es la piedra angular de la revolución, pero debe conectar con la realidad histórica y natural para alcanzar sus objetivos. Los profesores universitarios, a quienes Lenin llamó los "escribanos de los amos", fueron y son los constructores de barreras artificiales entre la conciencia y la realidad. Así, el sujeto se convierte en sujeto pasivo y ejecutor de dinámicas que lo atraviesan y lo conducen hacia objetivos decididos por otros. El idealismo abstracto es el peligro que debe desactivarse tanto en la época de Lenin como en la nuestra:

Resumamos . 

Hemos leído las opiniones de tres profetas del empiriocriticismo que han trabajado incansablemente para reconciliar su filosofía con las ciencias naturales y para cerrar las brechas del solipsismo. Avenarius repitió el argumento de Fichte y sustituyó el mundo real por uno imaginario. Petzoldt se ha distanciado un poco del idealismo de Fichte y se ha acercado al de Kant. Willy, tras fracasar con su "gusano", ha dejado escapar la verdad: o el materialismo, o el solipsismo, o incluso el reconocimiento de que nada existe fuera del momento presente . 2

Relativismo ideológico

El irracionalismo en el que vivimos conduce al solipsismo. La propaganda capitalista repite el mantra del relativismo, según el cual todo es relativo y la realidad objetiva no es más que el sueño utópico de mentes desconectadas de la "cruda verdad". Nada podría ser más falso e ideológico: la realidad existe con sus propias leyes y consecuencias, y conserva un potencial dialéctico que sus gobernantes no quieren que se contemple ni comprenda para reiniciar la historia. Una verdadera transformación de nuestro tiempo solo puede materializarse, cabe decirlo, con la reconstrucción de la metafísica real y, por lo tanto, con la reconstrucción del vínculo ontológico entre pensamiento y realidad. El relativismo y el idealismo abstracto aprisionan a los seres humanos en su impotente soledad y solo pueden fomentar la consolidación del capitalismo, que continúa su curso objetivo hacia la aniquilación de la humanidad, las especies no humanas y el planeta. Para Lenin, por lo tanto, debemos superar las divisiones que levantan barreras y permiten que la impotencia avance:

“ La eliminación materialista del <<dualismo de espíritu y cuerpo>> (es decir, el monismo materialista) consiste en esto: el espíritu no existe independientemente del cuerpo, el espíritu es secundario, es una función del cerebro, una imagen del mundo exterior 3 ”.

El materialismo dialéctico es la respuesta de Lenin a las suposiciones, divisiones y barreras simplistas que, si no se consideran, conducen a la preservación y consolidación del capitalismo. Tomemos un ejemplo de objetividad que los medios de comunicación presentan como una elección subjetiva-relativa: la jornada laboral de trece horas recientemente promulgada en Grecia. Estos no son hechos subjetivos; la farsa liberal los presenta como una "elección libre", pero objetivamente, trece horas de trabajo son una forma de esclavitud y una negación del significado ético del trabajo, ya que presuponen la condición servil y cosificada de los dominados. Devolver la verdad a la historia es el camino de la revolución; para que esto sea posible, debemos trabajar hacia la transición de la ignorancia al conocimiento . Solo a través de esta transición dialéctica la realidad adquiere el significado racional que predispone a su transformación.

“ En la teoría del conocimiento, como en todos los campos de la ciencia, es necesario razonar dialécticamente, no para presuponer que nuestra conciencia está ya hecha, sino para examinar cómo pasamos del no-conocimiento al conocimiento, cómo el conocimiento incompleto, impreciso, se vuelve más completo y más preciso 4 ”.

La conciencia también forma parte de los procesos materiales y transformadores; evoluciona cualitativamente con el establecimiento del vínculo verdadero entre el pensamiento y el ser (realidad histórica). Sin este principio, permanecemos estancados en el presente y en la desesperación del "desconocimiento", que es la madre de toda subyugación. Lenin nos recuerda, en contraste, nuestro propio tiempo histórico, en el que la realidad ha sido reemplazada por imágenes diseñadas para fomentar procesos de desrealización. Las imágenes han reemplazado los vínculos con la clase (conciencia de clase) y las comunidades (patria). La soledad y el aislamiento son la fuerza del capitalismo. La precariedad afectiva y la homogeneización truncan de raíz la idea de la revolución, mientras la realidad se evapora entre imágenes, eslóganes y propaganda. Sin educación política y filosófica, nada será posible; para retomar su rumbo, la historia requiere conciencia de clase, y la conciencia de clase se forma mediante la educación política y metafísica. Esta es la tarea de la humanidad revolucionaria, ineludible en ninguna época ni período:

“ La tarea suprema de la humanidad es captar esta lógica objetiva de la evolución económica (de la evolución del ser social) en sus rasgos generales y fundamentales para adaptar a ella, de la manera más aguda, clara y crítica posible, su propia conciencia social y la conciencia de las clases avanzadas de todos los países capitalistas 5 ”.

En el mes de la Revolución de Octubre, Lenin, olvidado y desconocido en los países con un capitalismo real y totalitario, todavía nos muestra el camino para asaltar el Palacio de Invierno.

Notas

1 Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, en V. I. Lenin Obras completas, Editori Riuniti Roma, 1963 pp. 48 49

2 Ibídem página 78

3 Ibídem página 87

4 Ibídem página 100

5 Ibídem página 320

Gracias a Salvatore Bravo, SINISTRA IN RETE y a la colaboración de Carlos X. Blanco

https://www.sinistrainrete.info/articoli-brevi/31679-salvatore-bravo-lenin-e-la-metafisica.html