Los dilemas de la Iglesia

Moreno Pasquinelli

SINISTRA IN RETE

Traducción: Carlos X. Blanco

Respetamos el sincero duelo de tantos católicos que lamentaron el fallecimiento del Papa Bergoglio. Sin embargo, nosotros, Roma Caput Mundi, no podemos unirnos al duelo masivo que se manifestó en el funeral del Sumo Pontífice, en su doble función de Vicario espiritual de Cristo y sucesor político del Emperador Romano. Tenemos la fundada sospecha de que Francisco, el verdadero, se habría negado a ocupar su lugar junto a tantos sátrapas y gobernantes.

Si rehuimos lo que parece una beatificación apresurada por parte de sus fieles, verdaderos o supuestos, nos distanciamos igualmente de sus numerosos enemigos, en la mayoría de los casos los nuestros, incluidos los clericales, a menudo reaccionarios disfrazados de tradicionalistas, como enseña Augusto Del Noce . Tampoco nos importa la conspiración en torno al "verdadero Papa", entre los seguidores de la Sede Impedida y los de la Sede Vacante, cuyo supuesto complot para derrocar a Ratzinger está siendo chantajeado para que excluya al banco del Vaticano del SWIFT.

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No podemos perdonar al Papa el pecado mortal de haber apoyado la Operación Covid-19 , de haber hecho a la Iglesia arrodillarse ante el nuevo Dios redentor de las sectas transhumanistas, de la tecnociencia, de la cual la llamada "vacunación" no habría sido nada menos que un "acto de amor".

No fue un error en el camino (¿puede alguien que goza de infalibilidad cometer errores?), sino el desenlace fatal de una Iglesia que, con Wojtyla, hace ahora cincuenta años, optó por apoyar, a lo bestia, la naciente globalización neoliberal liderada por los yanquis . Fue la idea, que resultaría desastrosa, de que el universalismo católico se casara con el universalismo cosmopolita hipercapitalista, sacando ventaja de ello. El globalismo, en cambio, terminó corrompiendo y vampirizando a la Iglesia. De ahí, dado el fracaso del intento de Ratzinger de resistir y re-evangelizar a Occidente, la llegada de Bergoglio, el desplazamiento del centro de gravedad católico hacia el Sur Global ; la apertura a otras confesiones, el ambicioso objetivo de cabalgar sobre la globalización proponiendo una versión tercermundista y altermundista , pensando incluso en ser capaz de primerear (burlar) a los Amos Universales .

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Para algunos, ese pecado mortal fue suficiente para enterrar todo el bien que Bergoglio hizo durante su pontificado. Para otros, incluso fue una prueba de que él sería el Anticristo , que vendría a destruir la Iglesia antes del fin del mundo.

“"Hijitos, ya es el último tiempo; y como vosotros habéis oído que el anticristo había de venir, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto sabemos que es el último tiempo". 

 [Primera Carta de Juan, 2:18]

No entremos en estas disputas teológicas, y mucho menos escatológicas. Simplemente señalemos a los apocalípticos que la Iglesia Romana, en sus dos mil años de historia, marcada por su perpetua alianza con los poderes seculares, ha cometido crímenes mucho más atroces. Podríamos clasificarlos por orden de maldad, descubriendo que lo que nosotros consideramos crímenes son obras santas para los apocalípticos.

Bergoglio llegó al trono papal encontrándose con una Iglesia en coma, desgarrada por la discordia y la corrupción. Intentó someterla a una terapia reformista, quizá ya consciente de que un verdadero renacimiento requeriría una auténtica revolución. De ahí sus vacilaciones: desde condenar el aborto como asesinato y a los médicos que lo practican como sicarios, hasta conceder el acceso a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar por lo civil; desde "¿quién soy yo para juzgar a los gays?" hasta condenar a los "maricones" y la teoría de género . Primero, el fervor igualitario y anticapitalista de la encíclica Laudato Si' (mayo de 2015), las innumerables declaraciones programáticas en defensa de los menos afortunados y los "desechados" de la economía de libre mercado, luego el ataque antiyanqui de septiembre de 2019 ("Es un honor para mí que los estadounidenses me ataquen"), y finalmente, las oraciones para detener el genocidio en Gaza y el llamamiento a Ucrania para que izara la bandera blanca.

Quien olvide su legado tercermundista y humanista (un humanismo diferente al nuestro pero humanismo al fin y al cabo), su propuesta de un cristianismo muy cercano a una Teología de la Liberación rehabilitada, no comprenderá ni justificará la enorme e inesperada participación popular en su funeral —que ciertamente no se explica por el apoyo a la Operación Covid-19 , un evento traumático que los propios creyentes han rechazado.

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Existe un debate sobre si el sucesor de Bergoglio seguirá su camino. ¿Será modernista o antimodernista ? Es improbable que viole las prescripciones eclesiológicas del Vaticano II . Los dilemas estratégicos de la Iglesia son cruciales. ¿Podrá el ecumenismo del Tercer Mundo mantenerse tras el cambio de guardia en la Casa Blanca y el fin de la última globalización liderada por los yanquis ? ¿Cómo redefinir el universalismo humanista católico en un contexto de creciente descristianización de Occidente y el resurgimiento de los estados de poder? ¿Cómo podemos sortear la Tercera Guerra Mundial? Tras perder la apuesta por la centralidad de la Unión Europea, ¿confiaremos en China para mantener viva la globalización o tendremos que "besarle el trasero a Trump"? En definitiva, el verdadero ultimátum existencial : o bien impedir (como de hecho creemos necesario ) el nacimiento que dará lugar a un sistema inhumano gobernado por algoritmos y máquinas (el monstruo del cibercapitalismo ) , o bien acompañar sus dolores de parto con la ilusión de que en esta jaula de acero weberiana hay lugar para creencias distintas a la que propugnan los brujos de la tecnociencia , la utopía de que el cibercapitalismo puede ser aprovechado ética y cristianamente.

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Para nosotros, sigue siendo cierto que sin una revolución profunda (no solo la superación de su arquitectura feudal interna y retrógrada), la Iglesia no detendrá su declive. La pregunta es inevitable: ¿qué tipo de revolución, si es que hay alguna? Conviene recordar aquí cómo era la Iglesia cuando nació del seno del judaísmo, antes de caer presa del síndrome constantiniano , es decir, antes de verse envuelta en el poder imperial.

« Todos los creyentes estaban juntos y tenían todas las cosas en común; vendían sus posesiones y bienes y distribuían el dinero a todos, según la necesidad de cada uno. » [ Hechos de los Apóstoles ; 2,44-45]

La nota marginal en la edición católica de la Biblia es significativa:

«Esta imagen muestra en qué se convertiría el mundo si todos fueran verdaderamente cristianos y si el Evangelio se convirtiera en el código de la sociedad. Pero este santo comunismo exige una gran perfección y jamás podrá abarcar a toda la sociedad». [ La Santa Biblia , Edizioni Paoline; 1968]

La Iglesia no puede negar la evidencia de que las primeras comunidades cristianas se organizaron según criterios comunistas; de hecho, admite la santidad de dicho comunismo, solo para inferir que tal «alta perfección no puede abarcar a toda la sociedad». Lamentablemente, la historia parece haberle dado la razón.

No hay revolución salvo en la tradición, y por tanto arraigada en la eterna esperanza de un orden social en armonía con la creación, fundado en la igualdad y la abolición de la explotación del hombre por el hombre. Digamos que este sueño recupera la idea del Reino de Dios , e incluso antes, el mito arcádico de la Edad de Oro . ¿Acaso hay algo erróneo en esto?

Los necrófilos progresistas de la hipermodernidad no solo han destrozado estas utopías, sino que incluso quisieran ocultar sus cadáveres. Una causa perdida. La lucha por la justicia, la verdad y la vida es una lucha eterna, como la lucha de clases contra los nuevos Amos Universales . Nadie sabe quién encenderá la chispa ni cuándo, ni qué praderas se incendiarán primero. Pero la Resurrección es segura. Como escribió Pablo de Tarso:

«En cuanto a los tiempos y las épocas, hermanos, no necesitáis que os escriba, pues vosotros mismos sabeis perfectamente que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Porque mientras los hombres dicen: «Paz y seguridad», entonces les sobreviene una destrucción repentina, como dolores de parto a una mujer encinta, y no escaparán  » [ 1 Tesalonicenses 5:1-3].

Así que no se sorprendan si nos pronunciamos a favor de los "abominables" jesuitas, de quienes Bergoglio era seguidor. Mucho se habla de los jesuitas, pero se olvida un capítulo glorioso: la República Guaraní , que el argentino sin duda conocía, aunque solo fuera por su proximidad a su tierra natal. A pesar de la tenaz oposición de los colonialistas esclavistas españoles y portugueses, los jesuitas, bajo el liderazgo del padre Montoya, alrededor de 1612 transformaron las reducciones de Paraguay en una comunidad indígena verdaderamente numerosa, reflejo perfecto del cristianismo primitivo, una república fundada en el trabajo obligatorio, "a cada cual según sus necesidades", donde prevalecían la educación universal en guaraní y el respeto a la mujer. No existía la propiedad privada, el dinero y la moneda fueron abolidos, y el comercio se basaba en un peso virtual, que permitía a todos disponer de las mercancías almacenadas en los almacenes generales.

La República, que sobrevivió durante casi ciento cincuenta años a pesar de varios intentos de aniquilarla mediante la fuerza y ​​la corrupción (incluida la aprobación papal), pasó a la historia como la primera comunidad industrial floreciente de Iberoamérica. Queremos recordarla como la primera república verdaderamente socialista de la historia occidental.

Gracias Moreno Pasquinelli, SINISTRA IN RETE y a la colaboración de Carlos X. Blanco

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