Tings Chak (izquierda). Lago Erhai, Yunnan (derecha).
El experimento socialista de China: Cruzar el río tanteando las piedras
Entrevista a Tings Chak
del
Adam Claridge-Chang
INTERNATIONAL UNION OF SCIENTISTS
Entrevista con Tings Chak La Unión Internacional de Científicos habla con Tings Chak, investigador y director de arte del Instituto Tricontinental de Investigación Social y de la edición en inglés de Wenhua Zongheng ( 文化纵横 ), una revista histórica del pensamiento político y cultural chino.
El debate aborda cuestiones sobre la China contemporánea: ¿Es China una democracia? ¿Es socialista? ¿Cómo ha abordado China sus crisis ambientales? ¿Cómo aborda China el militarismo y la paz?
La señora Chak ofrece una perspectiva sobre cómo los intelectuales y los responsables políticos chinos entienden su propio sistema. Explica cómo conversaciones como las de Wenhua Zongheng pueden servir de puente entre el pensamiento progresista chino y los movimientos del Sur Global a medida que avanzamos hacia una nueva era geopolítica.
Transcripción IUS: Hola, mi nombre es Adam Claridge-Chang, científico y editor de la Unión Internacional de Científicos. Hoy estamos encantados de contar con la presencia de Tings Chak. Tings es investigadora y directora de arte en el Instituto Tricontinental de Investigación Social y candidata a doctorado en la Universidad de Tsinghua en Pekín. Nacida en Hong Kong y criada en Canadá, trabaja en la intersección del arte y las ciencias sociales, traduciendo los experimentos sociales a gran escala de China para el Sur Global y el público internacionalista. Tings, muchas gracias por acompañarnos hoy
Tings Chak: Muchas gracias. Muchas gracias por invitarme, Adam.
IUS: Tenemos curiosidad: ¿cómo se formó el Instituto Tricontinental y cuáles son los objetivos de la organización?
Tings Chak: Hace unos 10 años, en 2015, se celebró un encuentro llamado Dilemas de la Humanidad, en el que numerosas grandes organizaciones de masas, especialmente del Sur Global, se reunieron en Brasil, en la escuela nacional del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST). Esta conferencia, como su título indica, buscaba comprender el estado de la izquierda global: cuáles eran los problemas que enfrentaban los pueblos de América Latina, Asia y África, y qué procesos políticos debían crearse.
A partir de ese proceso, se formó la Asamblea Internacional de los Pueblos, que hoy en día incluye a cientos de organizaciones de masas en todos los continentes. Uno de los temas que se discutieron fue la necesidad de un centro de estudios, un instituto de investigación desde la perspectiva de los movimientos populares, que genere conocimiento para los propios movimientos, desde y para estos movimientos.
El Instituto Tricontinental de Investigación Social fue concebido como un instrumento de investigación de este tipo. Durante los últimos 10 años, nos hemos organizado de diferentes maneras, pero siempre hemos alineado nuestra agenda de investigación con organizaciones de masas en Brasil, Argentina, Sudáfrica, India y otros lugares. En los últimos dos o tres años, hemos estructurado nuestro trabajo en torno a un proceso regional. Una de mis tareas actuales es ayudar a coordinar el trabajo regional en Asia, que incluye investigación y publicaciones con movimientos en Asia. También nos organizamos como una red de investigación panafricana y en América Latina —«Nuestra América»— en el continente americano.
IUS: ¿Entonces Tricontinental es una especie de centro de estudios e incubadora de ideas de la Asamblea Internacional de los Pueblos?
Tings Chak: Sí, creo que se puede llamar así. Lo que hemos estado intentando hacer es ampliar y desarrollar las capacidades de investigación de los propios movimientos y colaborar con diferentes instituciones de investigación interesadas en una agenda progresista, de izquierda o incluso socialista.
IUS: Es interesante ver una organización orientada a tres continentes: Asia, África y Latinoamérica. Hable sobre la publicación de la edición o traducción al inglés de Wenhua Zongheng , una revista china de pensamiento político y cultural. ¿Qué hace única a esta publicación en el panorama de la crítica cultural y la ciencia política?
Tings Chak: Una de las razones por las que decidimos no traducir el nombre literalmente al inglés es que se relaciona con diferentes epistemologías: diferentes maneras de ver y pensar el mundo. Por eso, conservamos el nombre chino original. Zongheng significa literalmente "verticales y horizontales", con referencias al período de los Reinos Combatientes, a la reflexión estratégica y al primer período de la unificación de China. Este significado encierra mucho. Pensamos en animar a nuestros lectores a poner a prueba su mandarín.
Esta revista es muy importante en China. Se fundó como periódico en 2008. El editor jefe, Yang Ping , es un buen amigo de Tricontinental. En aquel entonces, en la década del 2000, era necesario reunir a diferentes voces e intelectuales progresistas en China para crear un espacio de debate progresista. Mucha gente en Occidente dice: «Ah, no hay debate en China». Creo que eso demuestra mucha ignorancia o desinformación sobre China.
Este es un importante espacio de diálogo y debate progresista que reunió a los llamados intelectuales de la "nueva izquierda", personas con ideologías más liberales e incluso académicos confucianos: un amplio espectro progresista de izquierda que aborda preguntas como: ¿Qué significa construir el socialismo con una profunda integración del mercado? ¿Existen otros enfoques en torno a la democracia o al servicio del pueblo que no se ajusten al modelo electoral occidental?
Hace dos o tres años, Tricontinental se asoció con Wenhua Zongheng para producir su edición internacional. Además de inglés, publicamos en español y portugués porque, como nuestro nombre indica, queremos llegar al público del Sur Global, y Latinoamérica es importante para nosotros. Realmente queríamos ser una especie de puente, no solo traduciendo literalmente, sino también culturalmente, los debates sobre cómo China ve su propio desarrollo y cómo se ve a sí misma en el mundo en esta coyuntura política tan cambiante. Con frecuencia invitamos a personas de África, Latinoamérica o Asia a escribir notas editoriales y respuestas a pensadores chinos. Esperamos seguir construyendo ese puente, algo absolutamente necesario en este nuevo período de la Guerra Fría.
IUS: He observado que prácticamente todos los académicos de todos los departamentos de economía en China se han formado en la escuela de Chicago de economía occidental. Pero alguien más comentó que también hay muchos teóricos marxistas con cargos académicos. Existe una extraña coexistencia entre la economía de Chicago y la teoría marxista. Wenhua Zongheng es interesante porque nos da una idea de cómo los académicos e intelectuales chinos ven la dirección política de China, ya que ningún marxista chino publica ni escribe en inglés, y mucho menos en revistas occidentales.
Tings Chak: Ese es un punto importante. En Tricontinental, estamos inmersos en la batalla de las ideas, una batalla muy activa. Como usted mencionó, esto se traslada al ámbito intelectual. La Apertura y la Reforma no fueron solo económicas; penetraron en el ámbito ideológico. Intentamos aportar una perspectiva diferente: para los académicos que no escriben en inglés ni en otros idiomas distintos del chino, ¿cómo amplificamos sus voces y las integramos en el diálogo, no solo para quienes estudiaron en instituciones occidentales y tienden a tener formas de pensar más occidentales?
IUS: Muchos científicos de todo el mundo podrían equiparar el gobierno de partido único con el autoritarismo. Sin embargo, algunos describen a China como una democracia consultiva donde se produce un gran debate y deliberación tanto dentro como fuera del partido. ¿Cómo caracterizaría el sistema político chino? ¿Es China una democracia?
Tings Chak: Esta es una pregunta importante y trascendental. Es crucial para comprender el surgimiento de diferentes civilizaciones, estados-nación y la coexistencia de diferentes sistemas políticos.
Para dar una idea de la magnitud: el año pasado, el Partido Comunista de China superó los 100 millones de miembros. Si fuera un país, sería el decimosexto más grande del mundo en términos de población. Es una institución muy grande, pero el país tiene 1.400 millones de habitantes. Claro que no todos los chinos son miembros del Partido Comunista.
Incluso desde la creación de la República Popular China en 1949, observen la bandera de la República Popular China: la estrella grande representa el liderazgo del PCCh, y las cuatro estrellas más pequeñas representan las diferentes clases de la sociedad china, que en realidad incluye a la burguesía nacional. Nunca fueron solo los obreros y campesinos los que se alinearon bajo el Partido Comunista, sino también la dirección que este ejercía sobre diferentes sectores de la sociedad.
¿Cómo respondemos a la pregunta sobre la democracia? La concepción occidental hegemónica se basa en una democracia electoral liberal: múltiples partidos, elecciones cada cuatro o seis años. Si no existe, se supone que se trata de un estado autoritario. Eso es demasiado simplista, y ni siquiera se aborda la crisis de la política electoral en el mundo capitalista occidental. ¿Son estos sistemas bipartidistas realmente más democráticos que los países sin ellos?
¿Cómo podemos comprender el sistema chino? La consulta es un aspecto importante, consagrado en las estructuras. Nos acercamos a lo que se denomina las "Dos Sesiones", un encuentro político anual en el que tanto los órganos legislativos como el órgano consultivo se reúnen para debatir los principales temas y estrategias.
Permítanme darles un ejemplo de cómo funciona la consulta. El Código Civil se creó en 2020. Antes de su promulgación, se llevaron a cabo más de diez rondas de consulta pública masiva, mediante estructuras físicas y, cada vez más, plataformas en línea donde se pueden solicitar comentarios sobre los borradores. El Código Civil recibió más de un millón de comentarios de casi medio millón de personas sobre los borradores publicados en los años previos a su adopción. Se respondió directamente a las cuestiones planteadas durante esos procesos de consulta.
También existen otros métodos, como las redes sociales. Se dice que es simplemente censura y control de la libertad de expresión, pero es interesante la importancia que le da al gobierno la opinión pública en redes sociales. En 2021, durante las enormes inundaciones en Henan, hubo una protesta masiva en redes sociales: videos personales que mostraban sistemas de alerta inadecuados y personas atrapadas en túneles del metro. Esto provocó una rápida respuesta del gobierno: investigaciones a funcionarios, análisis de mejoras de infraestructura y diferentes tipos de rendición de cuentas. Se puede entender como una especie de proceso consultivo informal.
Quizás lo último que diré: el año pasado, un think tank europeo —no necesariamente favorable a las opiniones chinas— publicó un índice de percepción de la democracia . Entrevistaron a miles de personas en China y otros países, preguntándoles si percibían su país como democrático. Más del 80% de los encuestados chinos afirmaron creer que viven en un país democrático según su interpretación: ¿el gobierno sirve al pueblo? ¿Trabaja para satisfacer las necesidades de la gente? Estados Unidos y muchas democracias occidentales obtuvieron resultados mucho peores que China.
¿Qué opinan los chinos sobre su sociedad? ¿Es democrática en el sentido más amplio de que el gobierno atiende las necesidades del pueblo? Si paras a cualquier chino en la calle, encontrarás una respuesta favorable. Esa es también mi propia experiencia viviendo en China.
IUS: Siempre recuerdo un estudio de Princeton que muestra que prácticamente no hay correlación entre las preferencias de voto y los resultados políticos. Las elecciones no son necesarias ni suficientes para la democracia. Elecciones y democracia no son sinónimos.
Tings Chak: Vemos esta crisis con cada vez mayor frecuencia, no solo en la era Trump. ¿Se tiene en cuenta la opinión de los estadounidenses cuando Trump decide invadir un país como Venezuela o los otros siete que ha bombardeado? No creo que los votantes votaran por esas invasiones. Estamos presenciando una grave crisis en la democracia electoral liberal. Es momento de reflexionar profundamente sobre qué sistemas políticos tienen derecho a existir y qué sistemas realmente satisfacen las necesidades que reflejan las preocupaciones de la gente común.
IUS: Mucha gente considera que la reforma china de la década de 1980 dio lugar a un sistema ultracapitalista. Sin embargo, otros ven el sistema actual como un socialismo con características chinas. ¿Cómo se concilian estas dos perspectivas? ¿Es China altamente capitalista y comercial, y al mismo tiempo socialista? ¿Es China socialista?
Tings Chak: Esta es una de las preguntas centrales que se plantea la gente, junto con las preguntas sobre democracia y autoritarismo, socialismo o capitalismo. Necesitamos profundizar en estas preguntas para comprender a China, una sociedad muy compleja con sus propios problemas y contradicciones, como cualquier sociedad.
Una primera pregunta: ¿quién ostenta el poder estatal? Hablábamos del Partido Comunista, esta organización de 100 millones de personas que gobierna el país. Se formó como una entidad de la clase trabajadora, definida en aquel entonces como los trabajadores industriales en alianza con las masas campesinas. El Partido Comunista goza de un enorme apoyo público, vinculado a si la gente se ve viviendo en una democracia. Tiene un gran apoyo y legitimidad gracias a sus logros: por ejemplo, la erradicación de la pobreza extrema de 1.400 millones de personas.
A veces oímos titulares en los medios occidentales que dicen que el Partido Comunista caerá y que habrá una revolución de colores. Eso simplemente no es cierto. Los chinos están viviendo los mejores 40 años de su vida en 4.000 años, del campo a la ciudad.
Dicho esto, creo que una segunda pregunta es más materialista: un análisis marxista de las relaciones de producción. El período de Apertura y Reforma que comenzó a finales de los años setenta y despegó en los ochenta y noventa confundió a mucha gente de izquierda. ¿Se trata de una restauración del capital, porque los elementos capitalistas se estaban reintegrando a una sociedad que los había eliminado en gran medida durante el período anterior de Mao?
Un aspecto importante: no fue una terapia de choque como la que vimos con el colapso de la Unión Soviética. Fue mucho más controlada. Un principio clave de la Apertura y la Reforma es "aprovechar lo grande y dejar ir lo pequeño". El sector estatal mantiene un control firme sobre sectores estratégicos que nunca se han privatizado ni abierto al capital privado. Esto incluye la energía, las finanzas, las telecomunicaciones, el transporte, la infraestructura y la industria pesada, los pilares de la economía bajo Mao. La principal columna vertebral estratégica sigue siendo, en gran medida, estatal. Estas son clave para que cualquier país mantenga su soberanía nacional. Nunca vendieron la Red Eléctrica Estatal, la CNOPC ni PetroChina. Todas son instituciones estatales.
En las áreas "pequeñas" —las áreas de consumo no estratégicas, algunos aspectos tecnológicos que se pueden aprender de Occidente en los sectores de TI— es donde entró el capital privado. Hace cuarenta años, había poco que decir. Ahora, China compite en los sectores más avanzados: inteligencia artificial, fabricación de chips. Debemos comprender dónde entra el capital privado en la sociedad china para evaluar si es socialista o capitalista. Si bien existen elementos capitalistas, eso no la convierte en un sistema capitalista, tanto por la cuestión de quién controla el Estado como por la de qué sectores.
También quiero retomar el tema del socialismo. El socialismo siempre se entendió como un proceso de transición. No es comunismo. Marx y Engels, al escribir el Manifiesto Comunista, nunca nos dijeron cuánto duraría esta transición. En China, todavía se considera que estamos en la etapa primaria del socialismo; ni siquiera en el socialismo en su conjunto, sino solo en la etapa primaria. Según la propia planificación del PCCh, para 2049 —cien años después de la fundación de la República Popular China—, abandonaremos esta etapa primaria, pero seguiremos en el socialismo.
Este largo período de coexistencia entre el capital privado y el público siempre ha sido parte del socialismo. El hecho de que haya multimillonarios y capitalistas no convierte al sistema en capitalista. Ahí es donde cobra importancia el socialismo con características chinas. Esto tiene raíces profundas, que se remontan incluso a Mao. En la década de 1950, habló de economías coexistentes: cinco economías: la estatal como columna vertebral, pero también la capitalista privada, la capitalista de Estado, la individual y la cooperativa. Esto nos ayuda a comprender y a complicar la cuestión del socialismo contra el capitalismo. No creo que sea una pregunta útil, ni nos ayuda a comprender cómo el Partido Comunista o el gobierno intervienen para orientar los elementos del mercado.
Un artículo que publicamos en Wenhua Zongheng, escrito por Meng Jie, economista político de la Universidad de Fudan, describe de forma fascinante cómo se desarrolló el sector de vehículos de nueva energía, y cómo el Estado crea lo que él llama "mercados constructivos". El Estado no solo regula, sino que construye mercados para objetivos estratégicos específicos. Recomiendo ampliamente su lectura para comprender mejor cómo el Estado participa en el mercado de la economía china.
IUS: Algunos consideran el socialismo como un sistema ideológico fijo. Pero los artículos de Wenhua Zongheng describen el socialismo chino como un proceso de experimentación: aprender del fracaso. ¿Diría que este enfoque empírico es una característica definitoria del socialismo chino?
Tings Chak: Creo que esto es especialmente relevante para la Unión Internacional de Científicos: ustedes son empiristas que comprenden la importancia de probar la teoría mediante la práctica. Esto se refleja en gran medida en la historia de la República Popular China y la construcción socialista. Deng Xiaoping lo definió como "cruzar el río palpando las piedras".
Un país de esta complejidad, una civilización de 4.000 años, con un territorio tan extenso, requiere experimentación. No existe una guía única para construir el socialismo. «Cruzar el río palpando las piedras» resume este proceso empírico científico.
Los dos últimos números de Wenhua Zongheng, antes del actual sobre Trump 2.0, se centraron en la experimentación socialista china . Hay un artículo interesante de Li Tuo que describe este linaje histórico de experimentación: desde la Comuna de París, pasando por la Unión Soviética bajo Lenin, hasta cómo China se ha adaptado a las condiciones concretas.
Vemos la experimentación de muchas maneras. Cuando llegaron la Apertura y la Reforma, no fue generalizada ni una terapia de choque. Se experimentó con zonas económicas especiales, siendo Shenzhen la más famosa. Comenzó en ciudades costeras selectas con vínculos geográficos, históricos y económicos específicos. Solo mediante la creación de estas zonas, pruebas piloto y, posteriormente, en ciudades o regiones cercanas, se pudo expandir el modelo a otras partes del país.
Lo mismo ocurre con los métodos de alivio de la pobreza: se prueban diferentes vías localmente, se evalúan y se mejoran antes de aplicarlas en otros lugares. Esto se observa en todas las políticas e implementaciones chinas.
IUS: Me gusta la idea de la gobernanza como experimentación, un ciclo de retroalimentación empírica. ¿Cómo equilibran la ideología marxista con toda esta experimentación?
Tings Chak: El Partido Comunista Chino, a lo largo de 77 años desde la formación de la República Popular China, ha creado diferentes pautas para comprender las tareas principales en el marco de las "contradicciones principales", un concepto de Mao. Existen muchas contradicciones en cualquier período, muchos antagonismos, pero hay una contradicción principal que determina cómo se organizan las estrategias y las políticas. Esa es la parte ideológica.
Durante los últimos 77 años, se han dado tres contradicciones principales. Bajo Mao, fue la lucha de clases: la confiscación de tierras a los terratenientes y la reforma agraria. En el período de Deng, tras enormes mejoras en la esperanza de vida, la educación y la reforma agraria, China seguía siendo extremadamente pobre. Así pues, la contradicción principal se trasladó a la rápida expansión de las fuerzas productivas: una mentalidad de crecimiento a toda costa.
Con la llegada de Xi Jinping en 2012, se produjo un cambio oficial. Ahora no se trata solo de crecimiento a toda costa, sino de abordar el desarrollo desigual: cuestiones como la desigualdad, la división Este-Oeste y las brechas entre el campo y la ciudad. Este marco ideológico se actualiza a medida que cambia la etapa de desarrollo, lo que influye en la implementación de políticas por parte del Partido.
Cambiar esa contradicción principal impulsó un gran enfoque en la erradicación de la pobreza extrema: una redirección masiva de recursos humanos, tecnológicos y financieros de las regiones desarrolladas a las menos desarrolladas. No es que hubiera errores en el pasado, aunque sí hay mucha autocrítica. Se replantea el rumbo basándose en nuevas evidencias y condiciones materiales. Se observa una constante actualización, reajuste, retroceso o expansión. Es fascinante estudiar la política china de esta manera.
IUS: Hace quince años, China sufría una grave contaminación atmosférica y otras formas de contaminación, con informes de protestas ambientales generalizadas. Ahora, China lidera la descarbonización de la economía energética. Usted coeditó un número de Wenhua Zongheng sobre cambios ambientales. ¿Cómo pasó la gestión de la crisis de lo que Occidente presentó como un movimiento de protesta a convertirse en una postura de liderazgo oficial? ¿Qué significa civilización ecológica?
Tings Chak: De hecho, ahora vivo en Pekín. La visité por primera vez en 2005, básicamente durante el período del "apocalipsis", la palabra que se usa para describir la contaminación atmosférica. Cuando lo visité, era realmente desolador. No pensé que hubiera una buena solución. Pensé que este era el costo, el lado negativo del rápido crecimiento económico, el "milagro chino", que no me gusta como término; es un pensamiento mágico en lugar de comprender la construcción socialista.
Viviendo ahora en Pekín, he tenido que desaprender cosas sobre lo que imaginaba posible con el liderazgo estatal. Si el Partido Comunista Chino quiere tomarse en serio los problemas ambientales, de verdad que lo hace.
En retrospectiva, alrededor de 2014, ya se habían tomado medidas durante los Juegos Olímpicos de Pekín para abordar la contaminación atmosférica. La gente se mostraba cínica, diciendo que era decorativa, intentando salvar las apariencias ante los turistas. Pero las verdaderas mejoras comenzaron cuando se declaró la Guerra contra la Contaminación en 2014, bajo el gobierno de Li Keqiang.
De 2014 a 2022 —en menos de una década—, las mejoras en la calidad del aire equivalieron a mejoras en EE. UU. en 40 años. La esperanza de vida promedio aumentó 2,2 años para el ciudadano chino promedio solo gracias a las mejoras en la calidad del aire.
¿Cómo se responde a las protestas, quejas e insatisfacción con los problemas ambientales? Con una acción gubernamental muy rápida y decisiva. Pero la idea de que ya existía un problema ambiental precedió a eso. Hubo un ministro de Protección Ambiental muy importante, Pan Yue, quien a finales de la década de 2000 afirmaba que el camino de desarrollo de China era insostenible: los problemas ambientales tendrían impactos sociales, económicos y políticos que eventualmente impondrían límites.
Vemos esto repetido en las propias interpretaciones del PCCh. En 2022, en el último gran congreso del PCCh, Xi Jinping habló de un crecimiento desequilibrado, descoordinado e insostenible, centrado en la civilización ecológica.
La "civilización ecológica" se incorporó a la constitución china en 2018. Se observan políticas no solo sobre la contaminación atmosférica, sino también sobre la restauración de zonas dañadas, la desertificación y la calidad del agua. Publicamos un artículo sobre la experiencia del lago Erhai en la provincia de Yunnan. También se llevan a cabo campañas masivas de reforestación: en los últimos 20 años, China plantó el 25 % de los nuevos bosques o áreas verdes del mundo. La NASA lo ha documentado; se puede observar claramente el reverdecimiento de los desiertos y de China.
La civilización ecológica no se limita a restaurar áreas dañadas, sino que también está en transición hacia una nueva economía energética. Se observan enormes inversiones en energía eólica y solar; China es ahora líder en todas estas áreas. Las inversiones en vehículos de nuevas energías crearon todo un ecosistema de mercado para la oferta y la demanda.
Vivir en Pekín o Shanghái te convierte en una ciudad altamente electrificada. Todos los autobuses son eléctricos. Probablemente la mitad de los coches en circulación también lo son. Quienes visitan China dicen que ya no oyen contaminación acústica. Les preocupa ser atropellados porque no están acostumbrados al silencio de la electrificación.
La civilización ecológica se traduce en una comprensión profunda de las principales contradicciones de la rápida expansión económica, entendiendo que el modelo de crecimiento tiene límites . Esto se consagra en la constitución y otros organismos de formulación de políticas, y luego se traduce en la restauración y la inversión en nuevas tecnologías energéticas, mercados, suministro y educación pública.
Algo interesante: si se visitan zonas menos industrializadas, a veces era necesario convencer a las comunidades de que la contaminación no implica crecimiento económico. Decían: «Traednos contaminación, eso significa empleos». Esto les ayudaba a comprender que podían saltarse esa etapa y entrar en una nueva economía energética donde las «nuevas fuerzas productivas de calidad» —no el crecimiento a toda costa— pueden beneficiar el desarrollo.
IUS: Es interesante que ya desde el principio hubiera quejas dentro del Partido. El Partido tiene tanta gente y una mentalidad tan diversa que hay mucha discusión interna; ese líder del partido se quejaba de la contaminación desde el principio.
Tings Chak: ¿ Puedo añadir algo? Ya que mencionaste el Partido, es una organización enorme. Todos tenemos un familiar en el Partido. Hay muchos científicos que son miembros del Partido.
Esto me hizo pensar en Kong Hainan , un científico. Él realmente lideró la restauración del lago Erhai. Estudió en Japón, aprendió sobre tecnologías de restauración de lagos y luego dirigió un equipo cuando el Consejo de Estado decidió que este era un proyecto prioritario: un proyecto piloto para restaurar uno de los lagos de agua dulce más grandes que estaba al borde del colapso.
Lideró a científicos en 17 unidades diferentes para estudiar y comprender, pero también se dedicó a la investigación. Como miembros del Partido, tienen responsabilidad política y social. Vivirían entre los residentes, comprenderían las fuentes de contaminación, los estilos de vida, el uso de fertilizantes y las fuentes de escorrentía. Ayudaron a construir consenso desde abajo.
Se dieron cuenta de que una de las principales fuentes de contaminación era la escorrentía proveniente de la plantación de un tipo de ajo específico de la región, plantado a orillas del lago. ¿Cómo convencer a la gente de que su método de producción no es el adecuado para su sustento? Se va de puerta en puerta, se predica con el ejemplo y se convence primero a los familiares; esta es la expectativa de los miembros del Partido que lideran el camino, a menudo científicos.
Posteriormente, crearon los "Patios de Ciencia y Tecnología" en colaboración con la Universidad Agrícola de China: pequeños centros de investigación en aldeas donde estudiantes de posgrado pasan dos años viviendo y trabajando con campesinos. Ayudan a desarrollar bioinsumos y fertilizantes naturales, a resolver cuestiones materiales y a generar consensos estando entre la gente. No es algo que caiga de la nada.
Ese sistema se ha aplicado en todo el país. Profesores y estudiantes se involucran en problemas materiales reales, saliendo de las aulas y los laboratorios. Pensé que podría ser interesante para este público. Está en un artículo que escribimos sobre la experiencia del lago Erhai.
IUS: Muchos miembros de la IUS rechazan contratos con fabricantes de armas y se oponen a las colaboraciones entre universidades y ejércitos. En China, como en todas partes, existe investigación de doble uso y un sector militar-industrial. Pero China no ha librado una guerra en décadas. Para los científicos que intentan oponerse al militarismo, ¿cómo se relaciona China con esto? ¿Aporta alguna lección la experiencia china?
Tings Chak: Ésta es la cuestión de nuestros tiempos: el militarismo y cómo oponerse especialmente al militarismo estadounidense.
Es importante tener una perspectiva histórica. El año pasado se conmemoró el 80.º aniversario de la victoria en la Guerra Mundial Antifascista. A menudo se la llama Segunda Guerra Mundial, pero a veces es un nombre inapropiado: solo se centra en el frente europeo, encuadrando esa guerra desde una perspectiva occidental, ignorando el frente asiático y las contribuciones de la Unión Soviética y China.
Veinticuatro millones de chinos murieron resistiendo el fascismo y la agresión japoneses. La guerra no duró cuatro años; no comenzó con la invasión nazi de Polonia. Empezó en 1931, cuando Japón lanzó su primer ataque contra China. Fue una guerra de 14 años.
La forma en que China ve la paz, la coexistencia pacífica y el ejército como medida defensiva está profundamente influenciada por esta historia viva. Todo chino recuerda, incluso si no la vivió, a través de su familia el costo de la guerra. La República Popular China emerge de este período de guerra y devastación, 100 años de ocupación imperialista y, en particular, de la lucha contra el fascismo japonés.
Esto ha moldeado la política exterior china desde entonces. Poco después, los Cinco Principios de Coexistencia Pacífica se consagraron en la Conferencia de Bandung de 1955, que también celebró su aniversario el año pasado. La coexistencia pacífica, el respeto mutuo a la soberanía y la integridad territorial, y la no agresión mutua se han convertido en principios no solo de la política exterior de China, sino también de muchos países del Sur Global que, tras sus luchas por la independencia y la liberación, comprendieron el coste de la guerra y la importancia de defender la soberanía nacional.
Vemos esto en el historial de China. Básicamente, no ha librado una guerra en medio siglo. Se relaciona con otros países mediante la construcción de infraestructuras mediante la Iniciativa de la Franja y la Ruta o diversas alianzas económicas y políticas. No se ven invasiones, bombardeos, golpes de Estado ni cambios de régimen. No se ve la externalización masiva de bases militares extranjeras en todo el mundo. No se trata de una proyección de poder, a pesar de lo que afirman los medios occidentales.
Pero vivimos en un período muy peligroso. En Tricontinental, lo llamamos "hiperimperialismo": una etapa decadente del imperialismo donde Estados Unidos, con su influencia decreciente en los frentes económico, productivo e incluso tecnológico y político, recurre cada vez más a su principal arma hegemónica: el militarismo.
En nuestro estudio, documentamos 92 bases militares estadounidenses en todo el mundo. El gasto militar global controlado por Estados Unidos o por intereses estadounidenses representa el 75 % del gasto mundial. El gasto militar per cápita de Estados Unidos es 21 veces mayor que el de China. Hemos presenciado el bombardeo y secuestro de un presidente y una primera dama de un país soberano, así como el bombardeo de países a diestro y siniestro.
En este momento, debemos estar muy alertas ante la amenaza militar mundial: sin duda, el militarismo estadounidense contra los pueblos del mundo. China, aprendiendo de su historia, hará todo lo posible para defender su territorio y su pueblo. Invertirá en capacidad militar para esa defensa, consciente del coste histórico. Incluso el ciudadano chino promedio sabe, desea y espera esto del gobierno, tras una historia vergonzosa, humillante y oscura de agresión imperialista.
Lo que estamos viendo hoy —las crecientes agresiones de Estados Unidos y esta llamada nueva Guerra Fría— tiene un legado histórico.
Recientemente visité Okinawa como parte de un breve viaje con personas de la región Tricontinental de Asia para comprender de primera mano cómo se manifiesta el militarismo estadounidense en esta región. Estados Unidos ha establecido más bases en Filipinas tras 30 años sin crear nuevas. Se están construyendo nuevas bases en Okinawa, que ya es una de las zonas más ocupadas del mundo. Tiene el 0,6 % del territorio japonés, pero el 70 % de las bases estadounidenses. Visité comunidades donde el 80 % del territorio era una base. Llamarlo base es, en realidad, un nombre inapropiado: se trata de la ocupación militar de toda una sociedad. Están aumentando. Se ven lugares que exhiben abiertamente misiles, todos dirigidos a China.
Debemos tener muy claro dónde se encuentra la agresión militar. Aun cuando presenciamos agresiones violentas contra América Latina y el Caribe, el objetivo final es contener a China. Debemos estar muy alertas para oponernos al militarismo estadounidense dondequiera que exista.
IUS: China ha logrado lo que ningún proyecto socialista había logrado antes. Eso también significa que no hay una hoja de ruta. ¿Cuáles considera que son las preguntas realmente abiertas?
Tings Chak: Son muchísimos. Por supuesto, hay muchos logros que se pueden ver en China, no solo para convencer a los chinos, sino también al mundo entero, ya sean avances tecnológicos o la erradicación de la pobreza extrema en un país tan grande. Esa es una cuestión urgente de nuestro tiempo, no solo en el Sur Global, sino cada vez más en el Norte Global.
Pero una pregunta abierta: en esta fase hiperimperialista acentuada, ¿cómo sigue China trazando su camino para impulsar su desarrollo? Aún queda mucho por hacer. Cuando decimos que China es un país en desarrollo, no nos dejemos engañar por los rascacielos de Shanghái que parecen una ciudad del Norte Global. En las zonas rurales y del centro-oeste, a pesar de las enormes mejoras, aún queda mucho por hacer para consolidar y avanzar los logros alcanzados durante siete décadas.
El gran enfoque del gobierno en "nuevas fuerzas productivas de calidad" se vincula con la salida del período de crecimiento a toda costa para centrarse en la energía verde, la inteligencia artificial y la biotecnología, áreas importantes para el creciente desarrollo de China. Pero esto ocurre mientras el país se encuentra bajo asedio. No se trata de una guerra abierta, sino de todos los aspectos de una guerra híbrida: aranceles, sanciones y recortes deliberados de las cadenas de suministro.
¿Cómo se continúa trazando un camino para consolidar la construcción socialista, mejorar la calidad de vida, avanzar en sectores clave de nueva producción de calidad, a la vez que se defiende a la nación contra muchas más agresiones militares estadounidenses y de otros tipos? Eso es importante.
También existen cuestiones internas: precios de la vivienda, educación, desempleo juvenil. En los últimos 12 años, bajo el gobierno de Xi Jinping, hemos presenciado una corrección hacia la izquierda que ha abordado muchas contradicciones acumuladas durante el período de reformas. Pero aún queda mucho por abordar en cuestiones sociales más amplias. Será algo que enfrentaremos continuamente.
IUS: ¡Genial! Muchas gracias, Tings, por explicarnos estas cosas. Gracias de nuevo por participar.
Tings Chak: Muchas gracias, Adam, y a todos en la IUS. Fue un placer estar aquí.
IUS: Genial. Muchas gracias. Cuídate. Adiós.
Gracias a Adam Claridge-Chang y la INTERNATIONAL UNION OF SCIENTISTS y a la colaboración de Joaquín Rábago
ADAM CLARIDGE-CHANG https://www.iuscientists.org/chinas-socialist-experiment-crossing-the-river-by-feeling-the-stones/?ref=international-union-of-scientists-newsletter
