La izquierda y la Ilustración: el final de una historia

Denis Collin

SOCIALISMO Y MULTIPOLARIDAD

El delirio ideológico que se ha apoderado de gran parte de la izquierda está llevando a algunos filósofos -como Henri Pena-Ruiz y Stéphanie Roza- a abogar por un retorno contrarrevolucionario a la Ilustración y a la izquierda «histórica», una izquierda que defendía principalmente el universalismo, mientras que hoy en día todo tipo de identitarismo y comunitarismo se imponen con fuerza, y a veces con violencia. Sin embargo, esta respuesta de «retorno a...» puede no ser del todo convincente. La Ilustración, de hecho, no constituyó un bloque único, y el reino de la razón que invocó ha generado monstruos, según una lógica ya bien analizada por Adorno y Horkheimer en su Dialéctica de la Ilustración ( Dialéctica de la razón , Gallimard, 1974), que, en cambio, muestra cómo la razón se vuelve contra sí misma. Finalmente, la "izquierda" ha llegado al final de un camino tortuoso y, desde cierto punto de vista, la transición de la "izquierda social" a la "izquierda corporativa" es inevitable si uno tiene una idea precisa de lo que es la izquierda.

Está claro que la Ilustración no es un bloque único. Al igual que Jonathan Israel, podemos distinguir entre la Ilustración radical y la Ilustración moderada. La Ilustración radical, representada por Spinoza, Diderot y sus herederos, es a la vez antirreligiosa y atea —no hay cabida para un Dios trascendente ni para un «diseño inteligente»— y antimonárquica. La Ilustración moderada se inclina más por la religión natural, apoya el libre comercio y la defensa de la propiedad privada frente a la arbitrariedad, y tiende a cierto conservadurismo político vinculado al odio al «populacho» tan característico de Voltaire. Esta división no es del todo satisfactoria, y podría demostrarse fácilmente que existen muchas otras líneas de demarcación. En cualquier caso, si nos referimos a la Ilustración, deberíamos especificar a cuál nos referimos: a la de Rousseau y su radicalismo político, o a la de Voltaire, defensor del despotismo ilustrado. ¿Del ateísmo de Diderot o de la religiosidad natural de muchos otros pensadores, como Locke, cuyo radicalismo político es inseparable de sus raíces religiosas? Es posible que la Ilustración sea más un término que una corriente precisa para restablecer un pensamiento político coherente. Se podría intentar definir la Ilustración en contraste con la antiilustración, a la manera de Zeev Sternhell, cuyo libro « Contra la Ilustración: Del siglo XVIII a la Guerra Fría » (2007) es una síntesis de los absurdos a los que conduce cierta reducción de la historia a la llamada «historia de las ideas». Algunos de los pensadores clasificados como «antiilustración» por Sternhell, como Vico, son en realidad mucho más avanzados en sus reflexiones sobre la sociedad y la cultura humana que muchas de las grandes figuras de la Ilustración. Herder, otro “anti-Ilustración” según Sternhell, busca repensar lo universal no de manera abstracta, sino en su expresión en diferentes pueblos, sabiendo que estamos todos juntos en esto.

Si reducimos la Ilustración al ámbito de la Razón, nos encontramos con grandes dificultades. La Razón deificada no es más digna que otros dioses , y deberíamos atenernos a la razón humana, simplemente humana. Pero entonces todo depende de lo que entendamos por razón. Podríamos, como Kant, distinguir entre la razón pura y la razón práctica: la razón como facultad de conocimiento y la razón como expresión de la voluntad. También podemos contrastar la razón con la racionalidad instrumental; esta última es simplemente la capacidad de implementar los medios racionales más adecuados para alcanzar ciertos fines, cualesquiera que sean; la primera, en cambio, es capaz de determinar los principios universales que deben prevalecer y los fines que debemos perseguir.

Toda la historia del "mundo moderno" ha presenciado el triunfo del conocimiento científico, es decir, del conocimiento experimental guiado por las matemáticas. Este conocimiento científico puro no es tan puro después de todo: se desarrolló siguiendo líneas de interés pragmático, y las exigencias de la industria y el lucro acabaron por dotarlo de su propio programa de investigación y convertirlo en un sistema perfectamente ideológico de legitimidad social y política, como ha demostrado Jürgen Habermas ( Ciencia y tecnología como ideología , 1967). Lejos de ser el triunfo de la razón, nuestro mundo es, sobre todo, uno en el que la racionalidad instrumental se pone al servicio de los propósitos más absurdos o abominables.

La Ilustración no culminó con un camino claramente definido, sino con una alternativa que podríamos resumir así: ¡Kant o Sade! O bien nos sometemos a los principios morales, que son los únicos absolutos (mientras que el conocimiento científico es meramente relativo y condicionado), o consideramos estos principios morales como meros prejuicios inculcados por la religión y que simplemente debemos seguir a la naturaleza, que dicta la búsqueda del placer por todos los medios (véase Sade en su ensayo " Filosofía en la alcoba "). En resumen, supongamos que el desarrollo del capital, guiado por la mano del mercado divino (véase D.-R. Dufour), siguió la vía sadeiana. Sade es, sin duda, el lado oscuro del liberalismo y la ciencia que hemos heredado, y sus principios están en el corazón mismo del liberalismo, ya que rigen toda la vida social. Sería un error ver el fascismo y el nazismo del siglo XX como un "retorno a la barbarie", a pesar de algunas manifestaciones absurdas. El fascismo y el nazismo son corrientes revolucionarias que buscan liberar el poder humano, romper las cadenas morales que aún aprisionan a los poderosos y alcanzar todo lo que la tecnociencia puede lograr. Remodelar a los seres humanos según un plan científico y subyugar a la sociedad en su conjunto son posibilidades abiertas por la Ilustración y el progreso. El fascismo y el nazismo, en las formas históricas que conocimos en el siglo pasado, ya no están a la orden del día. Pero su fundamento teórico es precisamente el de la sociedad en la que vivimos. El desarrollo de la eugenesia liberal (GPA, PMA) y el control social mediante las tecnologías más avanzadas permiten implementar el programa totalitario del siglo XX con mayor rigor y sin recurrir a las sangrientas masacres que manchan el maravilloso mundo del progreso.

La izquierda es heredera de la Ilustración y de toda su ambigüedad. Históricamente, la izquierda tiene sus raíces en el movimiento de emancipación burgués, mientras que el movimiento obrero surgió como reacción al imperio de la razón calculadora en la naciente industria capitalista. Las primeras organizaciones obreras surgieron de la revuelta de artesanos despojados de sus herramientas, de campesinos expulsados ​​de sus tierras y que habían perdido toda independencia. Se acostumbraron a la disciplina de la fábrica, que Lenin consideraba la escuela de la disciplina revolucionaria, y se vieron impulsados ​​a buscar aliados en la burguesía "progresista". ¡Pero los obreros no se convirtieron en burgueses ilustrados! A través de sus organizaciones, reivindicaron los beneficios de la educación y la cultura burguesas como armas en la lucha contra la burguesía. Al unir a obreros y burguesía, o al menos a un segmento de esta, la izquierda ocultó una contradicción fundamental que estalló en los breves períodos de "frentes populares", cuando los gobiernos llevados al poder por el movimiento de la clase popular volvieron sus armas contra los obreros en cuanto se cuestionó la propiedad capitalista. La izquierda sirvió de tapadera para este persistente antagonismo tras los acuerdos alcanzados en la cumbre. La izquierda era una alianza, un bloque, pero el bloque de un caballero y su caballo.

La degradación intelectual y política de la izquierda no es más que una expresión de su carácter burgués. Con la ayuda del surrealismo, era posible creer que la crítica social y la crítica artística eran una sola crítica. Esto no es así. El bohemio burgués , el intelectual pequeñoburgués que es de izquierdas porque quiere ser un verdadero burgués y mandar, el artista revolucionario que reemplaza la ópera por el vídeo y la performance, siempre conserva cierto desprecio por el "materialismo vulgar de las masas", su falta de gusto por las novedades más extravagantes: "¡Esta gente es tan común!". El burgués cosmopolita, el fanático de un mundo sin fronteras, es "de izquierdas" e incluso puede considerarse internacionalista, criticando a estos campesinos encerrados en su "casa".

Los líderes de los partidos obreros habían sido conquistados hacía tiempo por la burguesía, con la que habían alcanzado compromisos keynesianos que garantizaban el apoyo de su clientela sin cuestionar el orden existente. Con el fin de los compromisos keynesianos y la ofensiva neoliberal, los líderes de estos partidos han caído de sus antiguas posiciones, y la izquierda se ha volcado en las nuevas extravagancias que contribuyen a la desintegración de toda comunidad política en favor de las más extrañas demandas individualistas, rechazando toda decencia y, por consiguiente, perdiendo la confianza de los trabajadores y de la clase trabajadora en general. Las agrupaciones comunitarias, impulsadas por la izquierda, ahora la están devorando. Y, en última instancia, no hay nada que lamentar en todo esto. No puedes pasarte la vida amando ciertas causas y luego maldecir sus efectos cuando te golpean de frente.

Si no queremos perder la esperanza en el umbral del "mundo venidero", debemos empezar por demoler el ídolo del progreso y preguntarnos seriamente "¿qué progreso, hacia qué?", ​​sabiendo que las ilusiones de un crecimiento ilimitado de las fuerzas productivas deben ser arrojadas al olvido de la historia y que tendremos que moderar nuestras ambiciones y planificar nuestros gastos, o arriesgarnos a convertir este mundo en un infierno. La renovación de un socialismo popular, patriótico e internacionalista (que presupone el reconocimiento de las naciones) tiene este precio.

Gracias a Denis Collin y SOCIALISMO Y MULTIPOLARIDAD y a la colaboración de Carlos X. Blanco

https://socialismomultipolaridad.blogspot.com/2025/11/la-izquierda-y-la-ilustracion-el-final.html