El nuevo orden plural, un libro de Amitav Acharya - por Pierluigi Fagan
El nuevo orden plural, un libro de Amitav Acharya
Pierluigi Fagan
Recién publicado, el nuevo libro del autor indio Amitav Acharya, publicado por Fazi Editore, se centra en el mundo y, en particular, en su forma de orden. El «orden mundial» se refiere al conjunto de instituciones, modos de interrelación, valores y sistemas de ideas que dan a las naciones y a los demás la estructura y la relativa previsibilidad de la coexistencia planetaria.
Como señaló Kissinger, nunca ha existido un verdadero «orden mundial». Siempre ha sido una parte del mundo, no el mundo entero. Hoy, las cosas son diferentes. La población, que ya supera los ocho mil millones de seres humanos, los doscientos estados, una plétora de entidades no institucionales, el surgimiento de nuevas potencias como China e India, y muchas otras potencias medianas (más de una docena), la red de intercambios económicos y financieros, el desarrollo tecnológico, los flujos migratorios y de viajes, la red global de información y cultura, y las condiciones ecológicas y climáticas compartidas están tejiendo «un» mundo.
Así, aunque la historia pasada abunda en ejemplos de formas de orden, desde regionales hasta continentales, incluyendo algunas aspiraciones a imperios mundiales, hoy nos encontramos por primera vez lidiando con una dimensión planetaria de coexistencia y un conjunto de actores tan rico y heterogéneo.
Occidente, en su modo " après nous le déluge" [después de nosotros, el diluvio], confunde su propio declive y crisis con el destino del mundo entero, mientras que Acharya argumenta que precisamente esta crisis y declive crea el espacio para la formación de un nuevo orden que promete ser más equilibrado, dinámico, flexible, plural y positivamente complejo.
El análisis de Acharya se desarrolla a lo largo de 520 páginas (de fácil lectura), dedicadas principalmente a desarrollar una narrativa contundente de la historia mundial, en la línea de las de John M. Hobson, Peter Frankopan y Josephine Quinn (estos dos últimos también publicados en italiano por Mondadori y Feltrinelli), pero aquí en una versión no occidental, que abarca desde los sumerios hasta los antiguos egipcios, griegos, romanos, persas, indios (Imperio Maurya), mongoles, chinos, el islam, los otomanos, los mesoamericanos y, por supuesto, los europeos y occidentales recientes. Por lo tanto, es una oportunidad para que quienes se interesan por el mundo estudien la historia humana con mayor alcance y profundidad.
Si bien Acharya es específicamente un estudioso de las relaciones internacionales, su tratamiento de la historia de las civilizaciones lo acerca a los historiadores mundiales clásicos, desde Toynbee hasta McNeill.
El objetivo de Acharya es también establecer una voz y una perspectiva no occidentales, como lo será la naturaleza del orden mundial en el nuevo mundo. Rastrea el nacimiento de los derechos de propiedad (la famosa "propiedad privada") con los sumerios, el Estado en el Antiguo Egipto, los derechos humanos en diversos lugares (Akosha, el Imperio Maurya), la democracia dondequiera que existieran ciudades-estado, como ya argumentó Amartya Sen, etc.: la diplomacia, la regulación de los tratados de paz, las normas del comercio internacional, la tolerancia religiosa (por ejemplo, el islam no contemporáneo) y mucho más que los occidentales creen haber inventado y administrado en exclusiva. Todo esto mientras guardan silencio sobre todos los actos inhumanos que han cometido en términos de colonialismo e imperialismo, dominación, explotación y humillación. Todo esto, envuelto en una repugnante mezcla de hipocresía.
Todo esto ayuda al indio a formular sus ideas sobre el orden futuro hacia el que avanza la historia, que nos parece caótica y a merced de la agitación que caracteriza las transiciones de fase. No nos dirigimos hacia un "gobierno mundial" imposible y distópico, ni hacia un actor superpoderoso que actúe como centro de gravedad de todo y de todos, ni hacia una nueva Guerra Fría binaria. Nos dirigimos hacia lo que él llama un "multicine", uno de esos multicines que proyectan numerosas películas para distintos públicos. Posibles órdenes multicapa, empezando por los regionales (Acharya es un referente para la unión cooperativa de países del Sudeste Asiático, ASEAN), que luego tejen redes de orden superior de forma plural y flexible.
Es lo que podríamos llamar un "orden multiplural" (el multipolar es un concepto reservado más bien a las grandes potencias), la única forma de orden posible para sistemas altamente complejos como el mundo contemporáneo. La diversidad política y cultural entre diversas entidades, interconectadas a diversos niveles, crea interdependencias y, por lo tanto, competencia y cooperación (reguladas).
Cabe recordar que, con la excepción de Estados Unidos, no existe un deseo de guerra en el mundo; existe el deseo de que cada uno crezca a su manera. La pesadilla de la destrucción multicultural, que surgió en los albores de la última globalización, en realidad se ha disuelto. Muchos pueblos anhelan una mejor situación que en el pasado, y todos recuerdan cómo era ser escenario de conflictos alimentados por la arrogancia occidental. Esto, obviamente, no descarta los conflictos locales, pero ya no serán a escala macrorregional ni siquiera global. Cabe recordar también que el mundo en su conjunto está experimentando una transición demográfica, y las nuevas masas de personas mayores ya no son una prerrogativa exclusiva de Occidente.
Dado que Acharya pertenece al grupo epistémico de los "constructivistas" de las Relaciones Internacionales (una tercera fuerza entre realistas y libertarios que incluyen en sus análisis hechos de "construcción social" tanto en el plano material como en el ideal), cabe destacar la cultura anglófona de la disciplina, monopolizada por estadounidenses (ni siquiera por occidentales como Kissinger, Ferguson, Fukuyama, Zakaria, Friedman, Haas, etc.).
Desde Parag Khanna hasta Kishore Mahbubani y Amitav Gosh, vale la pena profundizar en las voces no occidentales, incluso aquellas que no son estrictamente anticapitalistas, antiimperialistas o anticolonialistas, sobre estos "otros" puntos de vista. Los citados, por ejemplo, son de origen indio, y en este contexto nos entusiasmamos con demasiada frecuencia con la creciente influencia de China, quizás subestimando el papel de India, que sigue siendo el país más grande del mundo, un miembro influyente de los BRICS y la futura tercera economía más grande, con importantes ambiciones tecnológicas y una reconocida influencia matemático-científica.
Al leer este tipo de ensayos no occidentales, se percibe un optimismo moderado sobre el futuro que contrasta con la sombría paranoia del "fin de los tiempos" propia de Occidente. Este hallazgo también lo destaca un estudio del Centro Smithson de 2023: indios, chinos, árabes y, cada vez más, los jóvenes, en comparación con las personas mayores, tienen una percepción bastante positiva sobre el futuro. En los últimos cincuenta años, el PIB del G7 ha caído del 65 % al 44 %, la participación del Sur Global en el comercio mundial (2000-2012) ha aumentado del 35 % al 51 %, y también se observan tendencias de rápido crecimiento en las inversiones y los inversores extranjeros, así como en el aumento del poder militar. Estos gráficos, que todos los analistas coinciden en que continuarán en el futuro, ya sea en 2030 o 2050.
Para una cuestión metodológica, coincido con este enfoque analítico, que aborda ideas y sistemas de ideas, instituciones y una pluralidad de sujetos; sin embargo, espero que en el futuro se pueda desarrollar una nueva disciplina, a la que llamo «mundología», que deje de sopesar solo los hechos blandos y no los duros, como otros hacen exactamente lo contrario. El mundo natural es físico, químico y biológico, al igual que el mundo humano es también psíquico, social, económico, histórico y filosófico. Ninguno de estos niveles de realidad determina por completo a los demás, y ninguno puede reducirse a uno más fundamental.
Si el término no fuera tan irritante, debería llamarse "orden complejo", ya que las variables que componen la realidad (pasado, presente y futuro) son muchas, al igual que sus interrelaciones, muchas de las cuales no son lineales. El mundo es cada vez más complejo; haríamos bien en adaptar nuestro intelecto y nuestras culturas a él. Esta pasión por el conocimiento falta hoy, junto con el deseo de hacer planes. La crítica, el juicio, el miedo y la condena reinan por encima de todo. Si no cambiamos, la historia nos dará el veredicto verdadero, y me temo que no será benévolo.
Gracias a Pierluigi Fagan y a la coalboración de Carlos X. Blanco
