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En Kentucky, como en Canarias, comenta Federico Aguilera Klink

Wendell Berry. escribe sobre el mundo rural en Kentucky pero a mí me parece que está escribiendo sobre Canarias y el desastre generado por la ambición sin límites de los presuntos empresarios sin escrúpulos y la desidia, traición y sumisión de los presuntos políticos, con la colaboración necesaria de las universidades y las cloacas institucionales de todo tipo...

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Una perdida que es una estupidez, comenta Chema Tante

La defensa de la cultura local y de las prácticas tradicionales populares no responde a criterios románticos, bucólicos ni inmovilistas, sino a la sensatez de reconocer el valor de una sabiduría acumulada durante siglos sobre el terreno. Una sabiduría que puede y debe actualizarse, al ritmo de los avances tecnológicos y los descubrimientos científicos, pero que es una estupidez sustituirla  por esquemas generalistas importados que conducen al mimetismo irracional, ajeno a la realidad de cada territorio. Con la justificación de un pretendido progreso que no existe, se desprecia el conocimiento atesorado, para beneficiar al negocio de las multinacionales.La producción agroalimentaria y toda la actividad económica que asuma con actualización los métodos tradicionales es la única garantia de un futuro sostenible. Se trata de un concepto diametralmente opuesto al que están aplicando en Canarias estos gobiernos, supuestos gobiernos, como dice Federico Aguilera Klink, porque ni gobiernan ni mandan, sino que se limitan a obedecer las órdenes de los poderes que quieren hacer de Canarias un inmenso parque temático artificial, sin alma ni vida real, como son ahora Venecia, Cartagena de Indias o Singapur.

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La pérdida de culturas locales - por Wendell Berry (1988) *

Extracto que hace Federico Aguilera Klink de una intervención de Wendell Berry en la Universidad de Iowa en 1988, texto publicado en 2014 en DAILYGOOD y que puede consultarse aquí

La pérdida de culturas locales, es, en parte, una pérdida práctica y económica.  Por un lado, tal cultura contiene y transmite a las generaciones venideras la historia del uso del lugar y el conocimiento de cómo se puede vivir y usar el lugar. Por otro lado, el patrón de recordar implica afecto por el lugar y respeto por él, por lo que, finalmente, la cultura local llevará el conocimiento de cómo el lugar puede ser usado bien y con amor, y además el mandato implícito de usarlo solo bien. y amorosamente El único "manual del operador para la nave espacial Tierra" verdadero y efectivo no es un libro que algún ser humano pueda escribir; son cientos de miles de culturas locales. 

Al carecer de una cultura local auténtica, un lugar está abierto a la explotación y, en última instancia, a la destrucción desde el centro. Recientemente, por ejemplo, escuché al decano de una importante facultad de agricultura entrevistado en la radio. ¿Qué hemos aprendido, se le preguntó, de la sequía del verano pasado? Y respondió que "nosotros" necesitamos generar más resistencia a la sequía en las plantas, y que "nosotros" necesitamos una "red de seguridad" del gobierno para los agricultores. Podría haber dicho que los agricultores necesitan reexaminar sus fincas y sus circunstancias a la luz de la sequía, y volver a pensar en temas como la diversificación, la escala y la ayuda mutua de los vecinos. Pero no dijo eso. Para él, la sequía era simplemente una oportunidad para las corporaciones agroindustriales y el gobierno, por lo que los agricultores y las comunidades rurales solo podrían volverse más dependientes de la economía que los está destruyendo. Este es un ejemplo tan bueno como cualquiera del pensamiento centralizado de una economía centralizada, para el cual la única respuesta efectiva que conozco es una economía local fuerte y una cultura local fuerte. 

Durante mucho tiempo, la suposición prevaleciente ha sido que si la nación está bien, entonces todas las localidades dentro de ella también estarán bien. Veo pocas razones para creer que esto es cierto. En la actualidad, de hecho, tanto la nación como la economía local viven a expensas de las localidades y las comunidades locales, como todos los habitantes de las pequeñas ciudades y del campo tienen motivos para saber. En la América rural, que en muchos sentidos es una colonia de lo que el gobierno y las corporaciones consideran una nación, la mayoría de nosotros hemos experimentado las pérdidas de las que he estado hablando; la partida de los jóvenes, del suelo y otros llamados recursos naturales, y de la memoria local. Nos sentimos cada vez más amontonados en un presente sin dimensiones, en el que el pasado se olvida y el futuro, incluso en nuestras "proyecciones" más optimistas, es imponente y temible.

Quedan, entonces, dos preguntas: ¿Es posible un cambio para mejor? ¿Y quién tiene el poder de hacer tal cambio? Sigo creyendo que es posible un cambio a mejor, pero confieso que mi creencia es en parte esperanza y en parte fe. Nadie que espere mejorar debería dejar de ver y respetar las señales de que podemos estar acercándonos a una especie de cascada histórica, más allá de la cual, cambiando de opinión, no podremos cambiar nada más. Sabemos que en cualquier momento un evento ecológico, tecnológico o político que hayamos permitido puede quitarnos el poder de hacer cambios y dejarnos con la mera necesidad de someternos a ellos. Más allá de eso, las dos preguntas son una: la posibilidad de cambio depende de la existencia de personas que tienen el poder de cambiar. 

¿Este poder reside actualmente en el gobierno nacional? Eso me parece sumamente dudoso. Para cualquiera que haya leído los periódicos durante la reciente campaña presidencial, debe quedar claro que al más alto nivel de gobierno no hay, propiamente hablando, discusión política. ¿Es probable que las corporaciones nos ayuden? Sabemos, por una larga experiencia, que las corporaciones no asumirán ninguna responsabilidad que no les sea impuesta por la fuerza por el gobierno. El registro de las corporaciones está escrito con demasiada claridad en daño verificable para permitirnos esperar mucho de ellas. ¿Podemos buscar ayuda a las universidades? Bueno, las universidades son cada vez más sirvientes del gobierno y de las corporaciones.

La mayoría de la gente urbana evidentemente asume que todo está bien. Viven demasiado lejos de las fuentes explotadas y en peligro de su economía como para suponer lo contrario. Algunas personas urbanas se están preocupando por la contaminación del aire, el agua y los alimentos y eso es prometedor, pero aún no hay suficientes para marcar una diferencia. Hay suficientes problemas en los "centros de las ciudades" para convertirlos en posibles lugares de cambio, y evidentemente el cambio está en ellos, pero es un cambio desesperado y destructivo. Como para perfeccionar su explotación por parte de otras personas, la gente de las "ciudades del interior" se está destruyendo tanto a sí misma como a sus lugares. 

Mi sensación es que, si la mejora va a comenzar en cualquier parte, tendrá que comenzar en el campo y en las ciudades del interior. Esto no se debe a ninguna virtud intrínseca que se le pueda atribuir a la gente del campo, sino a sus circunstancias. La gente del campo vive, y ha vivido durante mucho tiempo, en el lugar del problema. Ven a su alrededor, todos los días, las marcas y cicatrices de una economía nacional explotadora. Tienen muchas razones, a estas alturas, para saber cuán poca ayuda real se puede esperar de algún otro lugar. Todavía tienen, además, los restos de la memoria local y la comunidad local. Y en las comunidades rurales todavía hay fincas y pequeños negocios que se pueden cambiar según la voluntad y el deseo de las personas individuales.

En este momento difícil de expectativas públicas fallidas, cuando la gente reflexiva se pregunta dónde buscar esperanza, sigo volviendo en mi mente al pensamiento de la renovación de las comunidades rurales. Sé que una comunidad rural resucitada sería más convincente y más alentadora que todos los programas gubernamentales y universitarios de los últimos cincuenta años, y creo que podría ser el comienzo de la renovación de nuestro país, porque la renovación de las comunidades rurales en última instancia. implica la renovación de las urbanas. Pero para que sea auténtica, un verdadero estímulo y un verdadero comienzo, ésta tendría que ser una resurrección realizada principalmente por la misma comunidad. Tendría que hacerse, no desde fuera por instrucción de expertos visitantes, sino desde dentro por la antigua regla de la buena vecindad, por el amor a las cosas valiosas.

* Gracias a Wendell Berry, a DAILYGOOD y a la colaboración de Federico Aguilera Klink

https://www.dailygood.org/story/576/the-work-of-local-culture-wendell-berry/